Výklady Písma svatého. Výklady 1. Jana 2: 16

Nemilovat světnemilovat světské radosti, nemilovat potěšení a pohodlí těla – Neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádost očí a pýcha života, není z Otce, ale ze světa. (1 Jan 2:15-16).

Naše oči nás pokoušejí, pokoušejí nás jak hanebnými vizemi, tak vizemi, jak bohatí lidé žijí skvěle, daleko od Boha, od Krista. V tomhle žádostivost očí.

Pýcha života se v nás probouzí, když na této cestě dosáhneme úspěchu; Nakazíme se láskou k penězům a láska k penězům je kořenem všeho zla, protože nás žene k mnoha špatným a zločinným věcem a nakonec nás vede k nejtěžší vášni – pýše, která je duchovní destrukcí. To říká svatý apoštol Jan.

Kázání. Svazek I. Kázání na týden marnotratného syna. Tělo a duch.

Rev. Antonína Velikého

Neboť vše, co je na světě, žádost těla a žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale je ze světa.

Apoštol Jan spojuje všechny lidské žádosti ve třech věcech a říká: Vše, co je na světě, je chtíč těla, chtíč očí a pýcha života. Chtíč těla dochází k nasycení břicha množstvím různých pokrmů, po kterém následuje nečistota smilstva. Lust of the Eyes má za předmět hmotné statky, jejichž vlastnictvím se buď povznáší oko, nebo se do srdce vnášejí nečisté pohledy. Pýcha existuje světská láska k hlučné slávě (vysoké mínění o sobě samých, sebechvála a žízeň po chvále od druhých), která nám sedí v mysli kvůli marným a pomíjivým vnějším zásluhám nějakého druhu.

Prp. John Cassian

Neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale ze světa.

Viz komentář k 1. Janovi. 2:15

Prp. Maximus Vyznavač

Neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale ze světa.

Viz komentář k 1. Janovi. 2:15

Prp. Justin (Popovič)

Neboť vše, co je na světě, žádost těla a žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale je ze světa.

Svatý evangelista považuje svět za lásku k hříchu, tělesný chtíč, nestřídmost očí, světská pýcha, což jsou prvotní hříchy, prvotní nástroje hříchu. Skrze touhu po hříchu (tj. lásku k hříchu) se tělo stává ohništěm hříchu, ohniskem hříchu. A nenasytné oči vedou lidskou rasu do hříchu. Oči jsou nejnenasytnější, nejžíznivější a nejhladovější po hříšných žádostech. Pokud je člověk nezdržuje moudrostí a zdrženlivostí, neobnovuje-li je milosrdenstvím, neuklidňuje-li je pokáním, neobměkčuje-li je milosrdenstvím, pak zcela pohltí hříchy a ty zase naplní a vyprázdní duši. Běda člověku, který má takové oči a používá své oči jako nástroje nepravosti (Řím 6:13). Šťastný je muž, který používá své uši a oči jako nástroje spravedlnosti (Řím 6:13). Jaký je třetí hřích, který zahrnuje všechny hříchy? – Tohle pýcha života. Toto je první hřích všech lidí, hřích Satana a zdroj všech hříchů. Takový byl od začátku a takový vždy zůstane.

Můžeme říci, že pýcha je hřích. Každý hřích se svým životním nervem pochází z ní a je jí podporován. Pýcha života se skládá z bezpočtu různých druhů pýchy, malých i velkých, krátkodobých i dlouhodobých. Zmiňme ty nejdůležitější. Pýcha díky slávě (vědecké, státní atd.), hrdost díky kráse, hrdost díky bohatství, dobrým skutkům, díky milosrdenství, úspěchu. Neboť existuje nějaká ctnost, která se nemůže proměnit v neřest (pokud si nedáme pozor)? Tak pýcha v modlitbě promění modlícího se ve farizea a toho, kdo se postí, v sebevraždu. Stejně tak každý hřích je ve skutečnosti hříchem kvůli pýše, protože Satan je Satan kvůli pýše. Kdyby pýcha neexistovala, nebyl by hřích ani v andělském, ani v lidském světě, protože není od Otce. Od Otce – Jednorozeného Syna Božího. A stal se člověkem, vtělil se a oblékl se do pokory se všemi svými božskými dokonalostmi. A v Jeho evangeliu je hlavním přikázáním, celým přikázáním (přikázáním přikázání) pokora (Mt 5:3). Ano, pokora je jediným lékem na pýchu a jiné hříchy.

Výklad 1. epištoly svatého apoštola Jana Teologa.

Blzh. Augustina

Neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale ze světa.

Tak tohle je touha, která není z Otce, ale ze světaČím je to v člověku ostřejší a palčivější, tím více je každý pro to, po čem tuto touhu prožívá, trpělivější ve snášení jakýchkoli útrap a utrpení.

O trpělivosti.

Proto je tato láska ke světu, která zahrnuje univerzální chtíč po světě, obvyklým univerzálním smilstvem, kvůli němuž je hřích páchán ve vlastním těle. A protože lidský duch neustále slouží všem druhům tělesných, viditelných a pomíjivých tužeb a rozkoší, je opuštěn a opuštěn samotným Stvořitelem všeho.

Kázání.

Blzh. Theofylakt Bulharska

Umění. 16-17 Neboť vše, co je na světě – žádost těla, žádostivost očí a pýcha života – není z Otce, ale ze světa. A svět pomíjí i jeho žádosti, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navždy.

Již jsme řekli, že apoštol nazývá svět bezbožnými lidmi, jak řekl Pán učedníkům: Vy nejste ze světa, stejně jako já nejsem ze světa. (Jan 15,19:17,16; XNUMX:XNUMX). Otcem tohoto světa, tedy světského chtíče a nepořádku, je ďábel. Proto Pán mluví o svých učednících k Otci: Nemodlím se, abys je vzal ze světa, ale abys je uchránil před zlým. (Jan 17), tedy svět, o kterém na jiném místě apoštol říká (15 Jan 1), že spočívá ve zlu. Jinak. Je-li zlý proti dobrému Otci a ten, kdo slouží žádostem světa, není z Otce, ale ze světa, je zřejmé, že kdo není z Otce, ale ze světa, je z ďábla. Tak se Židům říká v evangeliu: tvůj otec je ďábel (Jan 8:44), to znamená, že máte tělesné sklony, které ďábel rozsévá a roste. A tyto světské žádosti jsou krátkodobé a nestálé, ale to, co je uskutečněno z vůle Boží, je dlouhodobé a věčné. Ale není v povaze prozíravého utíkat od trvalého a chopit se momentálního; neboť dělat to je jako stavět dům na písku.

Výklad 1. epištoly svatého apoštola Jana.

Potíže Ctihodnému

Neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale ze světa.

Tyto definice označují všechny typy neřesti.

O sedmi katolických listech.

Andrej Monakh

Neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale ze světa.

Nic, co je marné a zcela poničitelné, netrvá věčně, ale je to dočasné a poškozené a slabší než jakýkoli web.

Fragmenty.

Hilarius z Arelatu

Neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale ze světa.

Chtíč těla – to se týká obžerství a chtíče. Chtíč očí a pýcha života – to se týká neřestí duše. A pýcha je láska k vlastnímu povznesení, které není z Otce, ale ze světa, protože Otec stvořil dobro a ďábel vymyslel tyto neřesti.

Pojednání o sedmi katolických epištolách.

Ep. Michail (Luzin)

Neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale ze světa.

Všechno na světě je protikladem toho, co Bůh požaduje a miluje; základními principy života světa, jimiž se pohybuje nebo je řízen, nejsou láska k Bohu, ke stvoření a svatosti člověka samého, ale chtíč ve své trojí podobě – chtíč těla, chtíč očí a chtíč mysli nebo pýcha života. Chtíč, o které zde mluví apoštol Jan, je to, co se podle použití svatého apoštola Pavla obecně nazývá hříšnost jako zlá hříšná dispozice zvrácené lidské přirozenosti po pádu (viz zvláště Ř 7 a další a odst.). V této lidské přirozenosti jsou ukryty tři vášně, na které se jako na páce obrací svět ležící ve zlu a z jejichž strany pokušitel pokoušel samotného Pána Ježíše Krista na hoře na poušti (srov. Mt 7-4 a paralely; viz pozn.). První z těchto žádostí neboli vášní je žádostivost tělanebo smyslnost obecně. Jsou to vášnivé vzrušení, podráždění a touhy těla, neboli smyslnosti, ve všech jejich rozmanitých podobách. Hlavním činným principem v nich není tělo, nikoli tělesné potřeby a přirozené sklony, ale hříšný princip, působící skrze údy těla, a tudíž v rozporu s Bohem a v rozporu s láskou k Bohu a bližním. Rozsah tohoto chtíče je extrémně široký; smyslnost je téměř hlavní pákou vlivu hříšného světa na člověka. Chtíč očí: to je ona původní žádostivost neboli vášeň, kterou byli naši první rodiče od počátku pokoušeni a kterou hřešili i všichni jejich potomci, to je vše, co je očím příjemné a žádoucí, protože dává poznání (Gn 3), každou hříšnou a vášnivou touhu a žádostivost vidět, poznat, zažít. Oblast působení tohoto chtíče je stejně široká jako chtíč těla, ale tento chtíč vstupuje ještě hlouběji do duše než smyslnost a působí jemněji jak na mysl, tak na hlubší schopnosti duše. — Pýcha života: jestliže naši předkové hřešili žádostivostí očí a žádostí o poznání, pak ďábel hřešil žádostí pýchy, a proto tato žádostivost, jako princip působící ve světě, může být ještě silnější a hroznější než dva naznačené žádosti. Jeho pole působnosti je stejně široké jako ony, ale působí ještě hlouběji ve světě, jak na svět, tak na člověka. — To jsou tři strašné prameny, které vládnou světu, který leží ve zlu, a vše, co žije a řídí se jimi, není od Boha, ale z tohoto světa, a proto v něm není žádná láska k Otci. Proto nemilujte svět ani věci ve světě, zvláště když svět pomíjí a touha po něm. To je nová motivace, nemilovat svět a to, co je na světě: svět a jeho chtíč pomíjejí: všechny předměty a věci světa, vše, k čemu má člověk vášeň a náklonnost, k čemu lpí víc než k Bohu, v čem si myslí, že najde štěstí a potěšení, to vše je hříšné, zlomyslné a zlé, všechno míjí, míjí, už nemůže pominout, už nebude jako jeho sen a stín, nebude jako jeho život, brzy znát * jeho místo. Konečně celý tento svět není věčný, se všemi svými chtíči pomine, nebo se změní do nové podoby. Co se pak stane s těmi, kdo milují svět, kteří jsou k němu připoutáni, kteří místo lásky k Bohu lpí na tomto pomíjivém a čase.

Vysvětlující apoštol.

Arcibiskup. Eusebius (Orlinsky)

Neboť vše, co je na světě – žádost těla, žádostivost očí a pýcha života – není z Otce, ale ze světa.

Apoštol sám odhaluje, jak je třeba rozumět jeho slovům: nemiluj svět ani nic na světěa proč v tom, kdo miluje svět, není láska k Bohu. Slova apoštola: Neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale ze světa., – jasně ukazují, že sv. John říká: Kdo miluje svět, nemá v sobě lásku Otcovu, – znamená zlomyslnou lásku, zapálenou pro věci, lásku ke stvoření, která převládá. Když člověk tolik miluje svět, pak tato převládající zlá láska, zaměstnávající celou duši člověka, ho činí neschopným důstojně milovat Boha. Když někdo takto miluje svět, pak podle vlastností naší povahy a také podle kvality předmětů, které milujeme, je láska buď žádostivost tělaNebo žádostivost očíNebo pýcha života. A to vše, říká apoštol, není z Otce, ale z tohoto světa Existuje. Takové chtíče nebo zlé vášně nejsou od Boha, ale z tohoto světa. Bůh jako všedobrý a svatý Otec všech tvorů nestvořil zlo ani neřest. Všechny stvořené bytosti byly na počátku, jak řekl sám Bůh, dobrý и velmi dobré (1Mo 12:31, XNUMX). A sám člověk, stvořený k obrazu Božímu, vyšel z rukou tvořivých v právu. Ale člověk zneužil vysokého Božího daru – své svobody, přestoupil Boží přikázání a skrze hřích se stal viníkem onoho nepořádku ve světě, o kterém sv. Jan: žádostivost těla, žádostivost očí и pýcha života vznikl v důsledku pádu člověka. Pádem člověka bylo stvoření, které ho obklopovalo, stvořené pro člověka, podle slova apoštola, podrobeno marnosti, ne samo od sebe, ale od těch, kdo ho podrobili: protože víme, píše sv. Pavle, že celé stvoření sténá a trpí dodnes (Řím 8:20, 22). Apoštol Jakub říká: Bůh mě pokouší; Neboť Bůh nemůže být pokoušen zlem, ani nikoho nepokouší, ale každý je pokoušen, když je strháván svou vlastní žádostivostí a lákán. (Jakub 1:13, 14).

Vše, co je na světě, je chtíč těla, chtíč očí a pýcha života.. Co je to? žádostivost těla? – Nepořádně zlomyslné smyslné žádosti, nestřídmost v jídle a pití, obžerství, opilství, chtíč, zženštilost, zvláště neřesti odporující čistotě (1 Kor 6; Gal 9; Kol 5). Co se stalo žádostivost očí? – Obecně jakákoliv neuspořádaná nebo krutá rozkoš získaná zrakem, nebo ještě více, jakákoli krutá touha vidět, poznat a zažít. Patří mezi ně: neúmyslná nebo marná touha poznat tajemství a skryté hříchy druhých, vášeň urážet ostatní vtipy, stejně jako vášeň pro kontemplování svůdných nebo neužitečných obrazů, brýlí a podobně. A v užším slova smyslu, žádostivost očí samozřejmě lakomost nebo sobectví: protože ti, kdo jsou posedlí touto vášní, hledí na zlato, stříbro a všechny druhy cenností s vášní pro tyto věci, a navíc po nich žízní, nebo když takové věci mají, mají pro ně slepou vášeň. Proto apoštol Pavel nazývá lakomství modloslužbou (Kol 3). Co se stalo pýcha života? – Pýcha, domýšlivost, ješitnost, arogance a další jména vyjadřující stejný kořen neřestí znamenají krutou touhu člověka postavit se nad ostatní, být viditelný, zvláště respektován, chválen, být předmětem překvapení. Člověk posedlý vášní pýchy hledá pocty a vyznamenání, rád se chlubí svými zásluhami nebo nějakými přednostmi, vysoce si váží svých kvalit, znalostí, zásluh, někdy bez jiných předností rád vyniká oblečením, bydlením, přepychem života a podobně.

to všeApoštol učí, ne od Otce, ale od světa. Všechny tyto neřesti pocházejí z hříchu a se šířením hříchu se rozšířily po celém světě, nakazily lidskou rasu a infekce se rozšířila i na samotné tvory, které člověka obklopují: předurčeni sloužit člověku, místo aby člověka volali k oslavě Boha, byli vystaveni marnosti lidských hříchů.

To navrhl John jako pobídku nemilovat svět: láska ke světu zbavuje člověka lásky k Bohu, všem dobrému Otci; Ovoce světské lásky je v rozporu s Bohem, protože nepochází od Něho. Nemilovat Boha, všedobrého Otce, přechovávat nečisté myšlenky, touhy a zlomyslné vášně, a tím se vzdálit od Boha – to je velké neštěstí pro člověka, který chápe své pravé štěstí, své nejvyšší dobro – milovat Boha nade vše a žít v Bohu. To je silné nutkání. nemilovat svět nebo to, co je na světě. Apoštol odhaluje a posiluje tuto pobídku a dodává: A svět pomíjí i jeho žádosti, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navždy..

Rozhovory k prvnímu listu svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa.

Lopukhin A.P.

Neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale ze světa.

Viz komentář k 1. Janovi. 2:15