Hádanka pádu / / Nezavisimaya Gazeta

Bible je jednou z nejvýznamnějších knih v dějinách lidské kultury. Svým náboženským obsahem je známo, že odjakživa přitahovala jak židy, tak křesťany, ale i vyznavače islámu. Bible navíc sloužila a slouží jako objekt neustálého zájmu zástupců různých oblastí vědy. Tato kniha obsahuje obrovské množství tajemství a záhad. Některé z nich jsou diskutovány především mezi odborníky (historiky, etnografy, textovými kritiky, teology). Jde například o otázku původu a autorství biblických knih, spolehlivosti historických událostí popsaných v Bibli, tajemství v ní předpovídaného konce světa.

Některé biblické příběhy a symboly se přitom stávají předmětem nehynoucího zájmu širokého spektra lidí. Jedním z takových tajemných příběhů je příběh o pádu prvních lidí – Adama a Evy.

Kdo by neznal scénu, opakovaně zobrazovanou jak na středověkých rytinách a plátnech, tak na dílech moderních malířů? Strom, Had, Eva a Adam. Žena má v ruce jablko. A pokud se zeptáte moderního člověka, jaké ovoce ochutnali naši předkové, odpověď bude obvykle stejná: „Jablko“. Bible však přesně neříká, o jaký druh Stromu se jednalo, ani jaké ovoce nesl. Proto se v různých kulturách a tradicích, které ctí Bibli, vyvinuly různé názory na tuto záležitost.

V židovské tradici je nejrozšířenější názor, že plody Stromu poznání byly fíky, nebo, jak jim obvykle říkáme, fíky nebo fíky. Židé věří, že Adam a Eva vyrobili své první bederní roušky z fíkových listů. A pokud je to skutečně tak, pak se zdá být zřejmé, že biblickí předkové lidstva, zahanbení za svou nahotu, si pospíšili, aby se „oblékli“ z listů stromu, jehož plody právě ochutnali. Existuje dokonce i hovorový výraz „fíkový list“. Na dílech výtvarného umění ze středověku a renesance jsou genitálie nahých hrdinů pokryty listy této rostliny.

Existují i ​​další „kandidáti“, kteří mohou být považováni za strom poznání, například banán (kvůli velikosti jeho listů), hrozny (jak vysvětlují Židé, víno často způsobuje potíže) a granátové jablko. V rámci judaismu se navíc objevují názory, že šlo o ořech nebo rohovník.

Většina starověkých křesťanských komentátorů souhlasí s tím, že Adam a Eva jedli ovoce fíkovníku. Zároveň někteří učenci Písma svatého věřili, že jde o etrog, citrusové ovoce, které má na slupce promáčkliny, neboli „Eviny zuby“. Někteří moderní teologové však vyjadřují názor, že dotyčným ovocem jsou hrozny. Navíc, na rozdíl od „židovské teorie“, kde jsou hrozny spojovány s problémy, je křesťané považují za symbol Krista a svátosti přijímání. Smutné následky pojídání ovoce vznikly z toho, že se lidé svévolně snažili přivlastnit si dar dokonalého poznání světa a Boha, tzn. Prostě chtěli ukrást tento dar od Boha.

Paralelu s dramatem Pádu lze spatřovat ve slovech apoštola Pavla, když nabádá křesťany, aby přistupovali ke svátosti přijímání s náležitou úctou. Jinak, varuje apoštol, místo milosti a prospěchu dostanou ti, kdo přijímají přijímání, jen škodu. Symbol hroznů používal sám Ježíš v rozhovorech se svými učedníky („Já jsem vinný kmen, vy jste ratolesti“). V křesťanství se tento obraz rozšířil. Používá se jak v liturgické praxi, tak v umění. Například na obrazech středověkých mistrů jsou tradičním atributem Krista právě hrozny, symbol smírné oběti a společenství. Kromě hroznů byly často zobrazovány třešně, které symbolizovaly možnost spravedlivého najít nebeský ráj výměnou za ztracený Eden. Společně prezentované hrozny a třešně jsou tedy obrazem smrti a vzkříšení Krista.

V kulturách ovlivněných islámem je rozšířená teorie, že plodem Stromu poznání je broskev. Ne všichni muslimové si to však myslí. Například ve městě Al-Qurnah na jihu Iráku, kde se podle biblické tradice nacházela rajská zahrada, je uchováván prastarý kmen stromu jujuba, kterému místní říkají nabuk. Obyvatelé jsou přesvědčeni, že právě malé žluté plody tohoto stromu způsobily vyhnání Adama a Evy z rajské zahrady. V Al Qurnah je Adamův strom považován za místní dominantu.

Nejrozšířenější verzí však zůstává jablečná verze. Proč? Tato myšlenka se vyvinula v západoevropské kultuře ve středověku a teprve později migrovala do Ruska spolu s příklady evropského umění. V renesančních obrazech Madony s dítětem jablko, které držel Kristus, na něj ukazuje jako na Spasitele lidského rodu před prvotním hříchem. Panna Maria se zde objevuje jako druhá Eva, která usmířila hřích praotce lidstva.

Italští katoličtí novináři Roberto Beretta a Elisabetta Broli ve své nedávno vydané knize „Rozluštění biblických hádanek“ zaujali velmi kritický přístup k „problému s jablky“. „Jabloně nemohly růst tam, kde byla zahrada Eden,“ tvrdí novináři a věří, že Adam a Eva ochutnali fíkové plody. Proč tedy ve středověku západní Evropa tak ochotně přijala myšlenku, že had-pokušitel nabídl Evě k ochutnání jablko? Italští novináři se domnívají, že za to může špatná kvalita překladu latinského textu Bible.

Mnoho biblických a literárních vědců se totiž domnívá, že na vině jsou zvláštnosti středověké lingvistiky. V latině existuje slovo „malum“, což znamená za prvé „zlo“ a za druhé „jablko“. Středověcí vykladači Písma uvažovali asi takto: „Co dělali Adam a Eva, když jedli ze stromu poznání, když ne první zlo? To znamená, že ovoce, které ochutnali, bylo ovocem zla! Adam a Eva snědli malum (jablko) a vytvořili tak malum (zlo)!

Tak se jablko stalo plodem Stromu poznání. Srovnání „jablka“ a „zla“ navíc není filologicky opodstatněné: ve slově „malum“, které znamená „zlo“, je zvuk „a“ krátký a v případě „jablka“ dlouhý. Středověké teology však takové nuance netrápily.

Adam a Eva podle všeho jablka nesnědli na popud hada. Stereotyp vytvořený v západoevropském středověku se však v naší půdě zakořenil a odpověď „jablko“ na otázku o ovoci Stromu poznání zůstává stále nejoblíbenější.

K položce nebyly nalezeny žádné komentáře.