Hlavní není lenost, ale modlitba a dobré skutky – Den republiky
„Proč jsou dnes nejen neděle, ale i soboty považovány za křesťanské dny volna, zatímco dříve byla dnem Páně pouze neděle? Je pravda, že v neděli nemůžete šít, uklízet, stříhat si vlasy, nehty nebo pracovat?
Valentina P.,
město Cherkessk“
Odpovídá na otázku čtenáře Děkan Severního Karačajsko-čerkeského církevního okrsku, arcikněz Michail SAMOKHIN:
– V Bibli, v té její části, která se nazývá Starý zákon, je přikázání, že poslední den v týdnu má být zasvěcen Bohu. Z deseti slavných Mojžíšových přikázání, která přijal od Hospodina na hoře Sinaj, je toto čtvrté. Plně zní: „Pamatuj na den sabatu, abys ho světil. Šest dní budeš pracovat a dělat všechnu svou práci; Sedmý den je však sobota Hospodina, tvého Boha, v ní nebudeš dělat žádnou práci ani ty, ani tvůj syn, ani tvá dcera, ani tvůj sluha, ani tvá otrokyně, ani tvůj dobytek, ani tvůj cizinec, který je ve tvých branách. Neboť v šesti dnech učinil Hospodin nebe i zemi, moře a vše, co je v nich; a sedmého dne odpočíval. Proto požehnal Hospodinu den sobotní a posvětil jej“ (Exodus 20:8-11).
„Proč jsou dnes nejen neděle, ale i soboty považovány za křesťanské dny volna, zatímco dříve byla dnem Páně pouze neděle? Je pravda, že v neděli nemůžete šít, uklízet, stříhat si vlasy, nehty nebo pracovat?
Valentina P.,
město Cherkessk“
Odpovídá na otázku čtenáře Děkan Severního Karačajsko-čerkeského církevního okrsku, arcikněz Michail SAMOKHIN:
– V Bibli, v té její části, která se nazývá Starý zákon, je přikázání, že poslední den v týdnu má být zasvěcen Bohu. Z deseti slavných Mojžíšových přikázání, která přijal od Hospodina na hoře Sinaj, je toto čtvrté. Plně zní: „Pamatuj na den sabatu, abys ho světil. Šest dní budeš pracovat a dělat všechnu svou práci; Sedmý den je však sobota Hospodina, tvého Boha, v ní nebudeš dělat žádnou práci ani ty, ani tvůj syn, ani tvá dcera, ani tvůj sluha, ani tvá otrokyně, ani tvůj dobytek, ani tvůj cizinec, který je ve tvých branách. Neboť v šesti dnech učinil Hospodin nebe i zemi, moře a vše, co je v nich; a sedmého dne odpočíval. Proto požehnal Hospodinu den sobotní a posvětil jej“ (Exodus 20:8-11).
V pravoslavné církvi se na přikázání o sobotě nezapomnělo. Pomáhá nás o tom přesvědčit i samotná sobotní bohoslužba, která je oproti bohoslužbám ve všední den slavnostnější. Ve vnímání soboty však došlo k významným změnám. Pro Izraelity je sobotní přikázání spojeno s mnoha pravidly, omezeními a zákazy. Jeho smyslem je, že člověk neustále vzpomíná na Boha, Jeho skutky a že Pán pamatuje i na člověka. Jednou týdně Židé odložili své běžné každodenní starosti a veškerý svůj čas věnovali Bohu. Scházeli se k bohoslužbám v synagogách, modlili se, poslouchali a studovali Písmo svaté. Když mluvíme o sobotním odpočinku, Bůh neustále připomíná: „Toto je pro vás sobota odpočinku a budete trápit své duše…“ (Leviticus 23:32). Bible ale neříká, jaké konkrétní skutky jsou zakázány, protože význam přikázání není negativní a formální (něco nedělat), ale pozitivní a duchovní (vzpomínat na Boha a sloužit mu). Pro člověka je ale vždy snazší splnit nějaké formální požadavky, než sledovat svůj vnitřní duchovní růst. Sobota proto postupně zarostla obrovským množstvím formálních dodatečných zákazů, které zaváděli sami farizeové a zákoníci, kteří si mysleli, že se tím líbí Bohu.
V důsledku toho se v době Vánoc stala sobota dnem nicnedělání. Bylo například zakázáno rozdělávat oheň na vaření jídla, krmení zvířat a podobně. Sebemenší porušení sabatu bylo považováno za velký hřích a bylo velmi přísně trestáno.
V době pozemské služby Ježíše Krista byl pro většinu Izraelitů nejdůležitější věcí v přikázání sabatu jeho rituální aspekt. Jednoho dne se Kristus zeptal náboženských učitelů lidu: „Má se v sobotu konat dobro nebo zlo? (Marek 3:4). Odpovědí bylo ticho. Každému bylo zřejmé, že uzdravit člověka z nevyléčitelné nemoci je dobrá věc, ale nikdo to nemohl říci, takže vnější formy židovské sobotní zahálky zatemňovaly podstatu tohoto přikázání. Spasitel odsuzoval takové pokrytectví, vyvyšování litery nad podstatu, až do konce své pozemské služby. To je důvod, proč Církev odmítla doslovné, židovské naplnění přikázání sabatního odpočinku.
Evangelium popisuje mnoho případů střetů mezi náboženskými učiteli Izraele a Kristem, protože Pán porušil sobotní odpočinek v jeho doslovném legalistickém výkladu. První událost nastane, když Kristus a jeho učedníci procházejí v sobotu osetými poli. Apoštolové měli hlad, trhali klasy, třeli je rukama a jedli obilí. Izraelští náboženští učitelé je obvinili z porušování sabatu a jejich chování přirovnávali k mlácení, které je v ten den zakázáno. Jako odpověď jim Kristus říká velmi důležitá slova. Za prvé, On je Pánem sabatu. Tímto způsobem Ježíš vyznává své Božství, to znamená, že je Stvořitelem světa a Zákonodárcem, který ustanovil přikázání pokoje. Bůh se ale nemůže pouštět do svévole – stanovit zákony a pak, když je to pro Něho výhodné, je zrušit. Proto Kristus říká: „Sobota byla učiněna pro člověka, a ne člověk pro sobotu. To znamená, že přikázání o sabatu bylo ustanoveno, aby lidé pamatovali na svého Stvořitele a oslavovali Ho ve svých skutcích. Ale nebýt otrokem dodnes, s třesoucími se koleny myslet na to, že tě Bůh stvořil proto, abys jednou týdně jako modla seděla doma a nemohla hnout prstem, jinak na tebe padne boží hněv.
Nicméně učedníci Krista přísně dodržovali pravidla sabatu, i když prožívali nejstrašnější okamžik svého života – smrt Učitele. Z evangelia víme, že Kristus byl popraven v předvečer židovského Pesachu, který toho roku připadl na sobotu. Proto Ho velmi narychlo pohřbili – blížil se sobotní odpočinek. A po celou sobotu se lidé, kteří milovali Krista nejvíce, nemohli přiblížit k Jeho hrobu a čekali, až tam přijde ranní svítání „prvního dne v týdnu“, a podle zvyku pomazali Jeho Tělo kořením. Ale když konečně dorazili, zjistili, že vstal z mrtvých.
Proto nazývali tento den, první den židovského týdne, sedmý den Páně a později – neděle. Neděle se tak pro křesťany stala dnem památky Boha. To nebylo porušení starozákonního přikázání, naopak to znamená jeho konečné naplnění. Ve Starém zákoně si v sobotu člověk vzpomněl, že na něj Bůh nezapomněl, že přijde a zachrání svůj lid od hříchu a smrti. V Novém zákoně si člověk v neděli připomíná, že Bůh již přišel a již nás zachránil tím, že vstal z mrtvých. Všechna „sobotní“ očekávání byla naplněna. Jaký smysl má nyní dodržovat sobotu?
Nabízí se otázka: mohou křesťané pracovat v neděli? Pokud je to možné, je lepší v tento den opustit obvyklé aktivity a práci. Navíc, protože církevní den začíná večerní bohoslužbou, jako ve Starém zákoně, měl by být také sobotní večer zasvěcen Bohu. Ne nadarmo má tradice oba tyto dny volno. Zasvětit den Bohu znamená jít do kostela, číst si doma s celou rodinou Písmo svaté a pomáhat lidem v nouzi. Hlavní není lenost, ale modlitba a dobré skutky.
V dnešní době je mnoho lidí nuceno pracovat bez volna, ale pravoslavná církev neschvaluje práci v sobotu a neděli pouze v případě, že člověk nepamatuje na Boha, ale zabývá se výhradně svými vlastními záležitostmi, i když jsou velmi důležité. Ano, různé životní okolnosti nám mohou bránit v účasti na nedělních bohoslužbách, to je smutné, ale nic nám nebrání strávit každou minutu svého života stát před Bohem a snažit se naplnit Jeho přikázání lásky. A to znamená neustálou práci. Na základě výše uvedeného můžeme pochopit, že vyšívání ikony v neděli je bohulibý skutek, ale vyšívání svůdného obrázku je hřích.
Materiál připravila Olga MIKHAILOVÁ.