Chadushki #33

RYBA. V Novém zákoně je symbolika ryby spojena s kázáním; Kristus nazývá bývalé rybáře, kteří se stali apoštoly „rybáři mužů“ (Matouš 4,19:XNUMX) a Království nebeské je přirovnáno „síť hozená do moře a lovící ryby všeho druhu“ (Matouš 13,47:XNUMX). V prvních stoletích křesťanství lidé nosili na krku skleněné, perleťové nebo kamenné ryby. Je zřejmé, že symbol Ryb byl znamením, podle kterého se první křesťané navzájem nacházeli a poznávali, zejména v dobách pronásledování. Poškrábaný na zdi, na podlaze tržiště nebo poblíž kašny, na přeplněných místech, umožňoval potulným křesťanům poznat, kde se shromažďují jejich bratři ve víře. Ryba s mincí v ústech –
symbol zázraku, který vykonal Ježíš Kristus.

V řeckém slově ICHTHYS (ryba) křesťané starověké církve viděli tajemný akrostich složený z prvních písmen věty vyjadřující vyznání křesťanské víry: Jesous Christos Theou Yios Soter – Ježíš Kristus, Syn Boží, Spasitel. „Pokud se první písmena těchto řeckých slov spojí dohromady, získá se slovo ICHTHYS, tedy „ryba“. Kristus je tajemně chápán pod jménem ryba, protože v propasti skutečné smrtelnosti, jakoby v hlubinách vody, mohl zůstat naživu, tedy bez hříchu“ (blahoslavený Augustin). Také vědomí Spasitelových učedníků našlo podporu pro takové porozumění ve svatém evangeliu. Pán říká: „Je mezi vámi muž, který by mu dal kámen, když ho jeho syn prosí o chléb? a když požádá o rybu, dal bys mu hada?“ (Matouš 7,9:10-XNUMX). Symbolika je jasná: ryba ukazuje na Krista a had na ďábla. Když se nasytí více než čtyři tisíce lidí, Pán udělá zázrak, když rozmnoží chleby a ryby: „A vzal těch sedm chlebů a ryb, vzdal díky, lámal je a dával svým učedníkům a učedníci lidu. A všichni jedli a nasytili se“ (Matouš 15,36:37-14,17). V dalším zázraku nasycení lidí bylo pět chlebů a dvě ryby (Mt 21:XNUMX-XNUMX).

JEHNĚČÍ – symbol Krista, který se za nás obětuje. Prorok Izajáš o něm říká: „Jako beránek vedený na porážku, jako němá ovce před svými střihači, neotevřel svá ústa.“ (Iz 53,7:XNUMX). Proto svatý Jan Křtitel a Křtitel Páně nazývá Spasitelem „Beránek Boží“ (Jan 1,29:1), jako neposkvrněnou, čistou oběť (Viz také 1,19. Petr 5,6:7,9; Zj 12,11:17,14; 21,23:22,1 a kol.; 14,1:XNUMX; XNUMX:XNUMX; XNUMX:XNUMX; XNUMX, XNUMX). V křesťanství je Beránek Boží nebo jednoduše Beránek jméno Ježíše Krista jako Mesiáše. Obraz Krista v podobě Beránka naznačoval tajemství oběti kříže. Beránek Boží je často zobrazován se svatozáří, stojí na malém pahorku, z něhož vytékají čtyři proudy vody (Zj XNUMX). Vrch zosobňuje Kristovu církev, potoky jsou symbolem čtyř evangelií, čtyř rajských řek, které svým tokem neustále doplňují stádo Církve Kristovy na zemi.

Beránek na ramenou Dobrého pastýře je symbolem božské radosti ze ztracené ovce – kajícího hříšníka (viz Lukáš 5,3:7-XNUMX), kde je zjeveno Izaiášovo proroctví: „Vezme jehňata do náruče a ponese je na svých ňadrech.“ (Iz 40,11:XNUMX). Zde je tajemství vykoupení světa v Kristu, vztahu Boha, „kdo položí život za ovce“ (Jan 10,11:XNUMX), lidem. V době, kdy bylo křesťanství zakázaným náboženstvím, bylo ukřižování zobrazováno symbolicky: mohl to být beránek vedle kříže.

VINE – evangelijní obraz Krista, jediný zdroj života pro člověka, který dává skrze přijímání. Symbol vinné révy má také význam církve: jejími členy jsou ratolesti; hrozny, které ptáci často klují, jsou symbolem přijímání – způsobu života v Kristu.

Kristus sám sebe nazývá vinnou révou, svého nebeského otce vinařem a jeho učedníky ratolestmi: „Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je manžel. Jako ratolest nemůže nést ovoce sama od sebe, pokud není na vinném kmeni, tak ani vy, pokud nejste ve Mně. Já jsem réva a vy jste ratolesti.“ (Jan 15,1:5-XNUMX). Hrozen v symbolickém obrazu lisu – to byl Kristus, který prolil svou krev za lidi.

KŘÍŽ. Osmicípý pravoslavný kříž nejvíce odpovídá historicky přesné podobě kříže, na kterém byl ukřižován Kristus, jak o tom svědčí Tertullianus, svatý Irenej Lyonský, svatý Justin Filozof a další. „A když Kristus Pán nesl kříž na svých ramenou, tehdy byl kříž ještě čtyřhrotý; protože na tom ještě nebyl žádný titul ani noha. Nebyla tam žádná podnožka, protože Kristus ještě nevstal na kříži a vojáci, kteří nevěděli, kam Kristovy nohy dosáhnou, nepřipevnili podnožku, protože to dokončili již na Golgotě,“ napsal sv. Dimitrij Rostovský. Také před ukřižováním Krista nebyl na kříži žádný titul, protože, jak uvádí evangelium, nejprve „ukřižoval ho“ (Jan 19,18:XNUMX) a teprve potom „Pilát napsal nápis a umístil jej na kříž“ (Jan 19,19:XNUMX). Nejprve si vojáci rozdělili „Jeho oděv“ losem, „ti, kteří ho ukřižovali“ (Matouš 27,35:XNUMX) a teprve potom „Na jeho hlavu umístili nápis, znamenající jeho vinu: Toto je Ježíš, král Židů.“ (Matouš 27,37:XNUMX).

V prvních stoletích křesťané nevytvářeli obrazy kříže. Krucifixy se poprvé objevují v 5.–6. století a na nejstarším z nich je Kristus zobrazen živý, v rouchu a korunovaný. Až do 9. století včetně byl Kristus na kříži zobrazován nejen živý a vzkříšený, ale také triumfující. Trnová koruna, rány a krev sesbíraná v poháru se objevují v pozdním středověku.

CÍRKEV JE ŽIVOT

• Napište nám
• Редакция
• Přihlaste se k odběru materiálů webu
• RSS

• O nás
• Aktuální
• Farní zprávy
• Církevní dokumenty
  • Texty dokumentů
  • Komentáře
  • Prázdninové letáky
  • Doktrínové letáky
  • Liturgické texty
  • Velikonoční pojetí evangelia

  Přes stránky historie

  Tajná znamení křesťanů

  04.01.2025
  V románu Quo vadis od Henryka Sienkiewicze, který je věnován životu starých křesťanů v Římské říši, je taková epizoda. Křesťanská dívka Lygia během seznámení s římským patriciem Marcusem Viniciem nenuceně nakreslí do písku rybu. On, jelikož je v té době pohan, této kresbě nevěnuje pozornost. Poté Lygia odmítá s Viniciem dále komunikovat a je zmaten: kde udělal chybu? Čtenář, který nezná tajná znamení starých křesťanů, je rovněž zmaten. Křesťanství bylo v Římské říši zakázáno až do začátku čtvrtého století. Křesťané, na rozdíl od představitelů pohanské víry, neuznávali božskou důstojnost římského císaře. V římské říši bylo náboženství státním náboženstvím a císař byl oficiálně prohlášen za boha a posiloval stát nejen na politické úrovni, ale i na náboženské. Každý, kdo odmítl ctít císaře v tomto stavu, se ocitl mimo zákon. Křesťané žijící v říši respektovali císaře jako hlavu státu. Ale bylo pro ně absolutně nepřijatelné považovat císaře za boha. Křesťané byli pronásledováni, vězněni a nuceni přinášet oběti na počest císaře. Ti křesťané, kteří odmítli a zůstali tvrdohlaví, byli mučeni a popraveni. Věřící v Krista byli nuceni skrývat se, stěhovat se a konat bohoslužby tajně, v noci. Aby staří křesťané určili, kdo je jejich vlastní a kdo cizí, vyvinuli svůj vlastní systém symbolů, srozumitelný pouze jim. Takovým symbolem se stala například ryba – nejběžnější ze symbolů Spasitele. V řečtině je slovo pro rybu „ichthys“. Ichthys je také zkratka. Je dešifrován následovně. První písmeno I znamená „Ježíš“, další písmeno X znamená „Kristus“. T znamená „teu“, což v řečtině znamená „Boží“. Next And také znamená řecké slovo „yos“, které se překládá jako „syn“. Poslední písmeno C znamená slovo „zachránce“, „sotir“. Slovo „ichthys“ je tedy dešifrováno jako Ježíš Kristus, Boží Syn, Spasitel. Křesťanská žena Lygia, zmíněná na začátku příběhu, samozřejmě speciálně nakreslila na písek před patricijem rybu. Vinicius se jí líbil a dívka chtěla vědět, jestli je křesťan. Nemohla se ho zeptat přímo, ale doufala, že mladý muž správně pochopí význam toho symbolu. Ale Vinicius byl pohan a ničemu nerozuměl. Pokud se vydáte do římských katakomb, kde se shromažďovali staří křesťané, uvidíte, že obraz ryby se nachází v místech, kde se konala křesťanská setkání a bohoslužby. Ryba jako okrasný symbol se dodnes používá ve výzdobě pravoslavných kostelů. Co jsou to římské katakomby? Řeč je o slavných římských podzemních chodbách, dlouhých mnoho kilometrů, nacházejících se pod italskou metropolí a jejím okolím. Vědci se stále dohadují o důvodech vzhledu takové struktury, jako jsou katakomby ve starověké Itálii. Po dlouhou dobu byl hlavní verzí původu těchto dungeonů názor, že vznikly kvůli těžbě stavebních materiálů. Vědci však přišli na to, že vápenec, ve kterém jsou katakomby vyhloubeny, není vhodný pro stavbu. Existovala další verze, že katakomby vznikly právě jako pohřební komplexy. Nejprve židovský, pak křesťanský. Až do 4. století bylo křesťanství v Římské říši považováno za zakázané náboženství a křesťané se nemohli otevřeně shromažďovat a uctívat. Shromáždili se tedy v noci, kde je nikdo nehledal. Pohanští Římané byli pověrčiví a vyhýbali se katakombám. Katakomby se tak staly křesťanskými.
  Až do čtvrtého století byly katakomby místem, kde Kristovi učedníci vykonávali bohoslužby a pohřbívali své mučedníky. Hroby mučedníků a sály byly vyzdobeny různými obrazy, které nám dnes dávají možnost obdivovat umění starých křesťanů. Po milánském ediktu Konstantina Velikého (313), který legalizoval křesťanství, zmizela potřeba tajných nočních setkání v katakombách. Ale až do 600. století navštěvovali křesťané žaláře, aby uctili mučedníky a uctili jejich relikvie. A pak byly katakomby na téměř 787 let zapomenuty. Když byly znovu otevřeny, byla to skutečná událost. Před očima lidí se objevila celá jedna epocha: hledání prvotní církve po nezbytných uměleckých formách a principech pro vyjádření její víry, její životní praxe a její vnější organizační formy. Zvláštní roli hrály kresby, které zdobily křesťanské hrobky a chrámy uvnitř katakomb. Jednalo se o rostlinné ozdoby, obrazy zvířat, lidí, celé kompozice. Mnohé z nich mají symbolický význam. Pokusme se porozumět kresbám římských katakomb. Od raně křesťanských obrazů k dogmatu úcty k ikonám přijatým na sedmém ekumenickém koncilu (XNUMX) uběhlo dlouhé a složité období. Na samém počátku tohoto období se vedle tradičních obrazů objevovaly i symbolické obrazy. Jeden z nejčastějších symbolů – rybu – jsme již zmínili výše. Zde můžeme dodat, že kromě hlavního symbolického významu (ryba jako symbol Krista) lze v katakombách nalézt i další významy. Když se například podíváme na evangelijní příběhy, uvidíme, že symboly ryb a rybářů mohou mít i jiný význam. Ryba zobrazená s bochníky chleba je tedy symbolem eucharistie (zázrak nasycení lidí na poušti několika bochníky chleba a ryb, zázračný úlovek a jídlo vzkříšeného Krista s apoštoly na Tiberiadském jezeře). Z evangelia víme, že rybáři jsou budoucí apoštolové. Kristus je vyzývá, aby byli učedníky, a říká: „Následujte mě a udělám z vás rybáře lidí.“ (Matouš 4:18-19). To znamená, že obraz několika ryb na jednom místě je symbolem samotných křesťanů, kteří byli „chyceni“ Slovem evangelia prostřednictvím kázání apoštolů. Stejně dobře známý jako ryba a dlouho používaný jako symbol Krista byl i obraz Beránka. V evangeliu je Kristus nazýván Beránkem Božím, který snímá hříchy světa. Mezi symbolickými kresbami katakomb lze dále vyčlenit obrazy symbolizující myšlenku spásy jako samostatnou skupinu. Kotva je obrazem křesťanské naděje; fénix – obraz všeobecného vzkříšení (umírající a vzkřísící pták); kohout – symbol vzkříšení (jeho křik se probouzí ze spánku); páv – symbol nesmrtelnosti (staří lidé věřili, že maso tohoto ptáka nepodléhá rozkladu); vinná réva – Církev vedená Kristem („Já jsem vinný kmen, vy jste ratolesti; Kdo zůstává ve mně a já v něm, ten nese mnoho ovoce; protože beze mě nemůžete dělat nic“ (Jan 15:5)). Další konvenční skupina – ikonické symboly – zahrnuje monogramy Krista. Monogramy (posvátné monogramy, christogramy) jsou písmena propletená ve formě monogramu, konvenčního znaku označujícího Ježíše Krista. Za první a nejznámější z monogramů Krista je považován HR (Chi-Rho), neboli Christogram, což jsou první dvě písmena řeckého pravopisu jména Kristus: „chi“ a „rho“. Obě tato písmena mají plné grafické a fonetické analogy v ruské abecedě. Tento monogram symbolizuje samotného Krista, Jeho patronát a vítězství nad smrtí. Dalším slavným monogramem je kombinace písmen „alfa“ a „omega“. Kombinace prvních a posledních písmen řecké abecedy byla používána ranými křesťany k označení všemohoucnosti a nekonečnosti Boha – „Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec, první a poslední“ (Zjevení 21:6). Jednou z možností je umístit tato dvě písmena spolu s Chi-Rho do kruhu – symbolu věčnosti. Monogram Alfa a Omega symbolizuje věčnost Ježíše Krista, odkazuje také na Narození Krista, což naznačuje, že Syn Boží vstoupil do času a prostoru a stal se člověkem. Do této skupiny zařadíme také: kříž (různých tvarů, možná s monogramy nebo nápisy, např. NIKA) – symbol Kristovy smrti na kříži, vítězství nad peklem a smrtí, symbol obětavé lásky; kotevní kříž nebo kříž s loďkou – spása v církvi; loď s plachtou je symbolem církve; pastýřská hůl je symbolem Krista jako pastýře věřících – „Jsem dobrý pastýř: dobrý pastýř položí svůj život za ovce.“ (Jan 10:11). Obrázky vypůjčené z antické mytologie. Raně křesťanští umělci používali jako symboly nejen prvky flóry a fauny, ale také pohanské symboly srozumitelné jejich současníkům a naplňovaly je křesťanským významem. Například obraz básníka Orfea, srozumitelný pro antický svět, dědice starověku, je naplněn novým křesťanským významem a stává se symbolem Krista. Orfeus krotil divoká zvířata svým nádherným zpěvem a hrou na lyru. Kristus vede lidi ke spasení svým evangeliem. Častějším obrazem ve srovnání s obrazem Orfea je obraz Dobrého pastýře. Pastýř nese na svých bedrech jen ztracenou (zatoulanou) ovci, ale bere na sebe břímě lidských hříchů. Tento obraz je také symbolem Krista.
  Polosymbolické – poloikonické obrazy, skupina přechodných polohistorických obrazů. Patří mezi ně například Jonáš v břiše velryby – symbol třídenní smrti a Vzkříšení Krista, Mojžíš vedoucí Židy přes moře – symbol Krista vyvádějícího člověka z otroctví hříchu. Nebo obraz Abrahámovy oběti Izáka – symbol smírné oběti Krista na kříži, Adama a Evy v rajské zahradě u stromu poznání dobra a zla, hada jako symbolu pádu člověka. Historické obrazy, novozákonní příběhy a podobenství. Patří mezi ně například scény jako klanění tří králů Ježíšku, rozhovor Krista se Samaritánkou, proměna vody ve víno, kázání na hoře a vzkříšení Lazara.
  Jaké jsou důvody pro vznik symbolických obrazů? Vznik takových obrazů může být způsoben způsobem myšlení tehdejších lidí, v nichž významné místo zaujímalo podobenství, tedy forma vyjadřující jeden význam prostřednictvím druhého, alegorie. A také samozřejmě touha křesťanů chránit víru před znesvěcením, zpřístupnit posvátné křesťanské symboly pouze zasvěceným. A pak tyto symboly představovaly jakési „heslo“ – důkaz příslušnosti ke křesťanské církvi. Dá se říci, že raně křesťanské symboly jsou spojovacím článkem mezi církevním uměním prvních století existence církve a posvátnými obrazy naší doby. Byly to právě symbolické obrazy, které položily základ základnímu principu chápání křesťanské malby: vidět vnitřní obsah za vnější formou. Spolu se symbolickými, poloikonickými a historickými obrazy byly rozšířeny i další obrazy Krista, idealizované v antické tradici, velmi vzdálené ikonografii, na kterou jsme zvyklí. Bezvousý mladík s hezkými rysy, často obklopený učedníky – tak se nám Spasitel zjevuje na basreliéfech římských sarkofágů a na malbách na stěnách katakomb. Takové idealizované obrazy Krista v myslích prvních křesťanů (ještě nedávných pohanů) symbolizovaly kázání lásky, milosrdenství a odpuštění a byly srozumitelné lidem vychovaným starověkou estetikou. V evangeliu však čteme, že Kristus vyšel kázat po třiceti letech, tedy jako zralý, moudrý muž – muž středního věku. Proto se od takto idealizovaných obrazů později upustilo. Ale obrazy mladého Krista, stejně jako symboly, byly důležitými milníky ve formování ikonografického jazyka a ikonografie Spasitele.
  Katakombové umění dalo vzniknout i ustálenému ikonografickému typu zobrazení svaté Matky Boží a svatých. Mluvíme o orantovi – frontálně stojící postavě s rukama zvednutýma nahoru. Ve starověkém umění je tento typ obrazu pózou starověké římské zbožnosti. Křesťanství spojilo tuto starozákonní tradici se starozákonním příběhem o proroku Mojžíšovi, který se ve válce s Amalekity modlil za svůj lid s rukama zdviženýma k nebi (Ex 17-11). Tak raně křesťanští umělci zobrazují Matku Boží a svaté jako přímluvce za celou lidskou rasu. V období katakomb začala vznikat nová umělecká tradice: obraz nyní nebyl jen ozdobou, ale nositelem hlubokého významu; rozvíjí se symbolický systém malování modlitebních prostorů. Fresky jsou stále více ploché, ačkoli trojrozměrné obrazy stále existují paralelně. Prostorové řešení je redukováno na minimum, počet postav je minimalizován a ve skupinových scénách jsou často zobrazovány frontálně a interagují primárně s divákem, nikoli mezi sebou. Objevuje se nová škála témat a zápletek a rozvíjí se nová ikonografie. Křesťanské umění během prvních čtyř století své existence nastínilo cesty vývoje, kterým se bude ubírat v průběhu středověku. Maria KOSTÍKOVÁ,
  malíř ikon, učitel Vydání novin „Naše víra“
  (Kaluga Metropolitanate)

  Sdílejte tyto novinky s přáteli! Klikněte na tlačítka sociálních sítí níže ↓

  TOP MATERIÁLY PRO TÝDEN