K 266. výročí národního hrdiny: Obraz Salavata Yulaeva v ruském folklóru a literatuře – Dům přátelství národů Republiky Bashkortostan

Povstání pod vedením Salavata Yulaeva je světlou stránkou v historii Baškirského lidu a zájem o něj nevysychá, ale roste, přestože nás od těch hrdinských a tragických dělí již více než dvě století. Události. Láska národů obývajících země moderního Baškortostánu k Salavatu Yulaevovi sahá staletí: Baškirové.

Povstání pod vedením Salavata Yulaeva je světlou stránkou v historii Baškirského lidu a zájem o něj nevysychá, ale roste, přestože nás od těch hrdinských a tragických dělí již více než dvě století. Události. Láska k Salavat Yulaev národů obývajících země moderního Baškortostánu, sahající staletí zpět: Baškirové, Tataři, Rusové, Mari, zástupci jiných národností, byla vyjádřena ve skutečnosti, že ačkoli po jeho zatčení a rozsudku věčného vyhnanství, bylo zakázáno nazývat ho jménem „Salavat“ narozené děti, mezi 12 tisíci jmény v baškirských rodokmenech se jméno národního hrdiny objevuje více než jednou, což naznačuje jednu věc: obyvatelstvo zákaz nedodržovalo, ačkoli to přestupek byl přísně potrestán. A jméno „Salavat“ je arabského původu a překládá se jako „modlitba k Bohu“. O těchto a dalších neméně zajímavých historických událostech se dnes diskutovalo na setkání u kulatého stolu „Turkický svět: Historie a modernita“, věnovanému 250. výročí Salavatu Julajeva.

Pořádalo ji Ministerstvo kultury a národní politiky Republiky Bashkortostan, Akademie věd Běloruské republiky, Centrum pro etnologický výzkum Ufa vědeckého centra Ruské akademie věd (UC RAS), Baškir Republikánské pobočky Ruské společnosti historiků-archivistů a jejími účastníky byli významní vědci, státníci, zástupci národně-kulturních center republiky, studenti vyšších a středních odborných vzdělávacích institucí.

Při zahájení setkání u kulatého stolu Tamara Pushkareva, náměstkyně ministra kultury a národní politiky Běloruské republiky, zdůraznila, že dnešní akce je logickým pokračováním včerejší vědecké a praktické konference věnované 85. výročí oficiálního uznání autonomního Baškortostánu. Republika prosazuje cílenou politiku směřující k podpoře tolerance, vytváření rovných podmínek pro všechny národy naší republiky při studiu rodného jazyka, historie, kultury svého národa a utváření národního sebeuvědomění. Výuka ve vzdělávacích institucích republiky probíhá v 15 jazycích; tento ukazatel se nenachází v žádném regionu Ruska. Učitelé rodného jazyka se připravují nejen v republice, ale interakce se zahraničím se využívá i při školení učitelů jazyků malých národů republiky. „Neexistují žádné velké národy, žádné malé národy,“ zdůraznila Tamara Pushkareva. V republice je 12 profesionálních divadel a 400 amatérských divadel, kde se hrají inscenace v národním jazyce. Více než 200 tisíc lidí se dnes v republice věnuje amatérské tvořivosti; Ministerstvo kultury a národní politiky každoročně pořádá festival v budově Paláce kultury Neftyanik, na jehož jevišti je až jeden a půl tisíce lidí ve věku let; od 6 do 65 let uplyne během jednoho dne. Toto hnutí živí profesionální sféru a stimuluje rozvoj národní kultury, v Rusku nejsou žádné jiné regiony, kde by toto hnutí bylo tak široké,“ zdůraznila Tamara Pushkareva. Bashkortostan je na prvním místě v počtu knihoven a muzeí, počtu jejich sbírek a jejich kvalitě.

V Baškortostánu probíhá rozsáhlá práce na rozvoji kultury turkicky mluvících lidí, vládní orgány republiky úzce spolupracují s Turksoyskou radou. „Letos jsme této organizaci darovali materiály věnované 250. výročí Salavatu Julajeva a Turksoy na jejich základě vydá knihu,“ řekla Tamara Pushkareva. V republice se stalo tradicí pořádat svátek turkických národů – Navruz – a další významné události. Ale ne všechno je v interakci národů republiky se zástupci turkických národů z řad migrantů. O procesu jejich integrace do republiky se diskutuje na úrovni vládních orgánů, je toho ještě hodně, co je potřeba udělat, je potřeba vědecký výzkum v této oblasti, poznamenal náměstek ministra a zdůraznil, že vedení Baškortostánu je připraveno udělat vše možné k vytvoření nezbytných podmínek pro rozvoj národů a národů obývajících republiku.

Významní vědci a veřejní činitelé, kteří vystoupili u kulatého stolu, diskutovali o problémech souvisejících s historií a kulturou turkických národů, o přípravě slavnostních akcí věnovaných 250. výročí narození Salavata Yulaeva. Patří sem vydání velké encyklopedie „Salavat Yulaev“, kterou vědci z Ústavu historie, jazyka a literatury UC RAS ​​​​připravovali více než pět let, sbírka dokumentů „Salavat v paměti lidu“ a vytvoření velké expozice v Národním muzeu Běloruské republiky a dokončení rekonstrukce muzea Salavat Yulaev ve vesnici Maloyaz v okrese Salavat a další akce. Účastníci kulatého stolu obdrželi barevný nástěnný kalendář věnovaný tomuto datu. Vyšlo z iniciativy Ministerstva kultury a národní politiky republiky.

Legendární obraz národního hrdiny Baškirů, Salavata Yulaeva, je zpíván mnoha způsoby v různých žánrech mnohonárodního folklóru národů Baškortostánu. Spolu s díly baškirského ústního folklóru o Salavatu jsou mezi Rusy, Tatary, Udmurty, Čuvaši a Mari rozšířeny legendy, příběhy a písně o účastnících povstání vedeného E. Pugačevem. Sběr a studium vícejazyčného folklóru o baskirském improvizačním básníkovi a nebojácném válečníkovi je předmětem prací folkloristů, spisovatelů, místních historiků a historiků. V dílech ruských předrevolučních regionálních historiků R. G. Ignatieva, F. D. Nefedova a M. V. Lossievského byl obraz „Pugačevského brigádního generála“ znovu vytvořen pomocí folklórních a historických materiálů. Lidové příběhy o Salavatu zaznamenali B. G. Achmetshin, L. G. Barag, M. M. Bilyalov, V. P. Biryukov, V. E. Gusev, N. K. Dmitriev, S. P. Zlobin, V. P. Kruglyashova, E. A. Fedorov a V. V. Sidorov.

Jak ukazuje výzkum vědců, v ruském folklóru, stejně jako v Baškiru, je obraz Salavatu zobrazován ve vznešených tónech, jeho zdatnost a fyzická síla jsou popsány hyperbolicky: „Salavat byl zdravý, vytáhl dvacet dva a půl lusků.“ Lidé oslavují hrdinovy ​​vojenské činy a ukazují jeho nebojácnost a nenávist k utlačovatelům. To je jasně vyjádřeno ve slavné ruské lidové písni „Salavat byl náš hrdina“:

„Salavat byl náš hrdina,

Odvážně šel do boje.

Měl na sobě tři řetízky

A přistoupil ke Kungurovi.

Píseň je věnována aktivním bojovým operacím oddílů Salavata Yulaeva v oblasti Krasnoufimsk a Kungur. V severovýchodních oblastech republiky se i dnes lze setkat s příběhy o těchto dávných událostech. V legendě „Pugačevovi muži u Munčugu a zajetí Kunguru Salavatem“ zaznamenané B. G. Achmetšinem se vypráví, že Pugačev a Salavat se svou armádou zastavili k odpočinku a přenocování na úpatí tří hor, které se všechny nazývají stejným jménem Munchug (Muyynsyk), což v překladu znamená Necklace Baškir. Informátoři uvádějí úryvky-varianty z výše zmíněné písně:

„Oblékl jsem si tři vrstvy drátěného pletiva,

Jméno Salavat je obzvláště živě zachyceno v toponymických tradicích a legendách. V Salavatsky, Kiginsky, Mechetlinsky, Duvansky a dalších okresech Bashkortostan, Satka, Sim, Ust-Katav, Katav-Ivanovsk a dalších obydlených oblastech Čeljabinské oblasti, některých okresech Orenburgské oblasti existují samostatná místa spojená se jménem Salavat nebo vojenskými akcemi jeho vojáků. V ústních vyprávěních o jeskyních a skalách, vodních zdrojích a mýtinách si lid uchoval vzpomínku na slavné činy bojovníků za společenskou nezávislost. Samozřejmě se postupem času na některé detaily děl nepohádkové prózy zapomnělo, ale toponyma přetrvala dodnes. Jak píší folkloristé, na řece Sim je skála, kterou vorařové nazývají kámen Salavat nebo místo Salavat: „Tam stál se svou armádou a rozhodoval se, kam jít dál.“ V oblasti Salavat, nad řekou Yuryuzan, je útes, kde byl podle některých legend Salavat obklíčen a zajat. Mezi Bashkiry i Rusy je populární legenda o „Salavatské skále“, která vypráví, jak se batyr, který skočil s koněm z útesu do řeky a přeplaval ji, ukryl před svými pronásledovateli.

Většina děl ústního folklóru zdůrazňuje přátelství mezi Salavat Yulaev a Yemelyan Pugachev. Slavná uralská píseň „Pugačevův poklad“ vypráví příběh o tom, jak zraněný ruský vůdce pověřil kapitána Salavatušku, aby poklad ukryl:

„Skryj toto zlato, můj věrný příteli,

Skryj se, můj věrný příteli, drahokamy,

Aby se nepřátelé teď nepřikradli,

„Královi psi nedostali nic dobrého.“

V severovýchodních oblastech Baškortostánu jsou rozšířeny legendy a tradice o batyrových pokladech („Salavatův poklad“, „Salavatkino zlato“, „Salavatův poklad u sovího kamene“).

Téměř všechny lidové příklady o Salavatu Yulaev vyprávějí o společném boji Rusů a Baškirů proti utlačovatelům, o lásce a manželství hrdiny. Tak i dnes informátoři převyprávějí legendu „Salavat a Jekatěrina Michajlovna“: „. ve vesnici Voznesenka v okrese Duvanskij měl jeden ruský boháč dělnici jménem Jekatěrina Michajlovna. Když Salavatovi bojovníci dorazili do vesnice, ukázala jim sklad zbraní svého pána. Vojáci vše řekli Salavatovi. Požádal ji o ruku, souhlasila.“ Ve čtvrti Duvansky jsme také zaznamenali legendární příběh o krásné skále na pravém břehu řeky Aj, zvané „Kamenná kráska“ (v některých verzích „Kamenná žena“). Vypráví o milence Salavata Julajeva, místní dívce, která na svého milého dlouho čekala, byla odloučením zcela vyčerpaná, vysušená nevyhnutelným smutkem a proměněná v kamennou sochu. V díle B. G. Achmetshina „Hornický folklór Baškortostánu a Uralu“ je uvedeno: „Na řece Jurjuzan vyprávějí pracovníci raftingu, jak Salavat přišel na břehy Jurjuzanu, zpíval písně o jeho kráse a setkal se se svou milovanou u obrovské skály, která byla později pojmenována po slavném batyru.

V paměti lidí se také dochovaly příběhy o dopadení Salavatu. Legenda „Proč je v horách mnoho křišťálu“ vysvětluje původ křišťálu ze slz prolitých lidmi nad tragickým osudem jejich milovaného hrdiny. Jak píše B. G. Achmetshin: „Lidé nechtěli uvěřit, že nebojácný hrdina padl do rukou úřadů: „Bohatí říkali, že Salavat byl vyhoštěn na těžké práce a už se nikdy nevrátí. A staří aksakalové viděli a vyprávěli, jak za měsíčních večerů kráčel po cestě muž v liščím klobouku. Říkali, že to byl Salavatův stín, který se potuloval kolem.“ Legendy vyjadřují sen lidu o návratu milovaného batyra, který znovu povede své válečníky do bitvy proti carovi a statkářům.“

Příklady lidové pokladnice o baškirském batyrovi a improvizačním zpěvákovi se staly plodným materiálem pro tvorbu uměleckých děl různých žánrů. Pokud tradice, kterou začal klasik ruské literatury A.S. Puškina, důstojně pokračovali regionálními badateli a spisovateli druhé poloviny 1929. století, pak téma Pugačevova povstání ve 1941. století získalo vyšší historické a vědecké chápání a umělecké ztělesnění. První, kdo oslavil obraz Salavata Yulaeva v žánru románu, byl S. P. Zlobin. Ruský spisovatel na svém díle pracoval asi čtyřicet let a vytvořil jeho tři vydání (1953, 1773, 1775). Román „Salavat Yulaev“ v mnoha ohledech ukazuje společný boj Baškirů a dalších národů proti feudálnímu a koloniálnímu útlaku během Pugačevova povstání v letech XNUMX-XNUMX. Popisuje mnoho epizod ze života a díla hrdiny vycházejících z folklórních tradic a jeho dětství a mládí je zvláště podbarveno světlem lidové poezie. V poznámce k prvnímu vydání Salavatu Julajev S. P. Zlobin poznamenal, že „kniha je zčásti založena na historických dokumentech, zčásti na regionální historické literatuře a do značné míry na legendárním materiálu sesbíraném v Salavatově vlasti“.

Lidové legendy a písně hrají významnou roli při obnově obrazu Salavata Yulaeva v románu „Kamenný pás“ od E. A. Fedorova. Dílo výtvarně přepracovalo legendární látku o setkání Salavata a Pugačeva i příběh o batyrově šavli, která je vložena do úst šedovlasého baškirského starce. Mezi lidmi kolovaly a jsou legendy o šavli, súkmaře, biči a dalším bojovém vybavení Salavatu, které jsou podle stařešinů posvátné a předávají se z generace na generaci jako relikvie. Tak v pohádce slavného ruského spisovatele P. P. Bazhova „Dar ze starých hor“ vypráví starý mistr továrníkovi, který připravoval zbraně jako dárek pro „prvního muže země“, legendu o kouzelné šavli národního hrdiny Baškirského lidu. S legendárním motivem Salavatovy magické zbraně se setkáváme v šesté kapitole románu A. V. Koževnikova „Na velké stezce letu“ pod názvem „Dýka Salavata Julajeva“. Kdysi tedy starý Sadyk vyprávěl statečnému batyrovi Burnusovi baškirskou legendu o dýce Salavata Yulaeva, kterou tajně chovala statečná žena z vesnice Mursalimkino. Hrdinka románu N. A. Krasheninnikova „Amelya“ také upřímně věří v legendy a tradice o batyru Salavatovi. „Bojíš se všeho, ale hrdina Salavat se nebál ničeho: sám zabil celou smečku vlků,“ říká svému dědečkovi Achmetovi.

Duch lidových pověstí, tradic a příběhů prostupuje celou látkou příběhu N. P. Zadornova „Mogusyumka a Guryanych“. Mogusum hraje na národní hudební nástroj, kurai, a stařec Irnazar zpívá smutné písně o hořkém osudu lidu, o ochránci zájmů utlačovaných mas Salavatovi Julajevovi. V historickém románu „. A já ti dávám svobodu!“ Yu.V. Salnikova také obnovila éru rolnické války v letech 1773-1775. Na základě faktických archivních materiálů a výpovědí pamětníků vzniká mnohostranný portrét vůdce rebelů. Obraz baškirského batyra Salavata, jeho vynalézavost a talent improvizačního zpěváka jsou popsány na základě folklórních tradic. Je třeba poznamenat, že lidová próza v této knize je uvedena pouze na těch stránkách, kde se ukazují lidské vlastnosti vůdců a kde se mluví o vojenských bitvách a dalších historických postavách, jsou použity dokumentární zdroje.

Obraz Salavata Yulaeva je také přítomen v románu D. Lebedeva „Dům na Sakmaře“. Kniha je věnována zobrazení života Baškirie v předrevolučních letech a během říjnové revoluce. Příběh statečného válečníka, ochránce zájmů lidu a hlavního bojovníka za jeho štěstí v kapitole „Příběh Salavatu“ nese velkou ideovou zátěž. „…Bashkirský lid má mnoho pohádek, ale nejlepší ze všech pohádek je příběh o Salavatu,“ čteme v románu. – Jen to je zvláštní pohádka, protože to není pohádka, ale pravda, ale tato pravda je lepší než pohádka. V odlehlých stepích a soutěskách Tanalyk, poblíž stříbrných jezer Tamyan-Katay, v píscích Zilair a na pláních Kama – všude zpívají písně o Salavatu. V mesyagutovských stepích, porostlých péřovkou, v temných hlubinách jihouralských roklí, na odlehlých venkovských cestách polí Zilair a Temyasov, v traktech Uzjanu a Avjanu, kde je vítr, skály a urema, všude žije sláva Salavatu. Kde jeden chrání druhého před nespravedlností a urážkou, je Salavat, Salavat je všude tam, kde je pravda. Salavat je v srdci každého Baškiru. “. Obraz národního hrdiny Baškirského lidu se živě odrážel v románu V. Ya Shishkova „Emelyan Pugachev“. Autor vykresluje široký společenský obraz života v Rusku 18. století a popisuje činnost vůdců povstání – Jemeljana Pugačeva a Salavata Julajeva jako lidových vůdců. Portrét baškirského hrdiny je podán pomocí národně-etnografických reálií: „Dvaadvacetiletý Salavat, bronzový, s vysokými lícními kostmi, s červenými tvářemi, s očima planoucím nadšením, v barevném pruhovaném hábitu, se zeleným turbanem na hlavě. Šikovně seděl ve stříbrném a tyrkysovém sedle na rychlé stepní klisně. Baškirské obyvatelstvo ctilo svého hrdinu: ve vesnicích, kterými procházely davy Baškirů, byl Salavat vítán hlučným pokřikem, kumys, med, bisbarmak, krut, salma byli vynášeni v tursucích a lidé padali na tváře. V románu je Salavat zobrazen jako neohrožený válečník a vlastenec.

Paměť lidu tak pečlivě uchovala hrdinské stránky z biografie a činnosti slavného syna Baškirského lidu a díla slavných ruských spisovatelů, vytvořená na základě těchto folklorních motivů, živě představila obraz Salavata Yulaeva mezinárodnímu publiku čtenářů země.