Psychologie zrady ⇒ Články o psychologii od praktikujících specialistů na ⋙

„Byl jsem zrazen mým oblíbeným studentem, moje naděje, moje budoucnost, zrazena v nejtěžší chvíli, kdy jsem tolik spoléhal na jeho pomoc.“ „Zradil mě můj nejlepší přítel, podřízený, manžel atd.“ Často jsem slýchával podobné výroky od pacientů nebo klientů, kteří byli obvykle v depresivním stavu. Dost často opakovali: „Jak můžeme žít dál? „Komu můžeš věřit?“ Samozřejmě jsem je utěšoval a choval se k nim, jak nejlépe jsem mohl. Všechno se zlepšovalo, ale po nějaké době se opět stali obětí zrady. Byl jsem vnitřně pobouřen jejich „hloupostí“ a znovu jsem pomáhal.

Ale teprve když jsem byl i já zrazen, ocenil jsem Hugův výrok: „Jsem lhostejný k bodnutí nožem nepřítele, ale trápí mě píchnutí přítele.“ A rozhodl jsem se tomuto jevu plně porozumět, pokusit se vyvinout opatření k zabránění zradě, zjistit charakteristiky chování, když jste již byli zrazeni, zjistit, zda jste někoho zradili sami, popsat psychologickýportrét zrádce. Materiál už mám nashromážděný.

kdo zrazuje? „Loajální“ lidé: oblíbení (studenti, zaměstnanci, podřízení atd.) a všichni ti, do kterých jste investovali svou duši i materiální zdroje. Vzor je zde tento: čím větší užitek, tím větší zrada.

Zrada je rozšířená. Na přednáškách o psychologie Požádal jsem ty, kteří byli zrazeni, aby zvedli ruce. Téměř všichni zvedli ruce (a mými posluchači jsou lidé trpící neurózami a psychosomatickými nemocemi). Téměř každý zažil zradu. Někdy mě zradily děti, někdy rodiče, někdy kamarád, někdy oblíbený student.

Co je tedy zrada?

Zrada je úmyslné způsobení újmy (materiální, morální nebo fyzické) osobě nebo skupině lidí, kteří vám důvěřují.

Zradu je třeba odlišit od odpadlictví. Apostaze je odmítnutí stýkat se s osobou nebo skupinou lidí, kteří vám byli dříve blízcí. Připomeňme, že Petr třikrát zapřel Krista, ale přesto se stále těší úctě. Jidáš zradil Krista pouze jednou a tento čin je měřítkem zrady.

Zrada je podrobně popsána v Danteho Božské komedii. V devátém kruhu jsou ve čtyřech příkopech mučeni zrádci. V prvním příkopu, který pojmenoval po Kainovi, který zabil svého bratra Abela, zrádci svých příbuzných ve druhém příkopu, zrádci své vlasti a stejně smýšlející lidé ve čtvrtém, zrádci Učitelů; Právě v tomto příkopu se nacházejí Jidáš, Brutus a Cassius.

My, vychovaní v jistých tradicích („mysli nejprve na svou vlast a potom na sebe“), můžeme být zmateni tím, že zrada spolustolovníka se trestá přísněji než zrada rodiny, vlasti a podobně smýšlejících lidí.

Je pravda, že nás učili zradit. Ostatně ideálem pro pionýry byl Pavlik Morozov. Díky bohu, že články o povinnosti informovat o pokrevních příbuzných jsou nyní vyjmuty z trestního zákoníku! A na jakou úroveň byli povýšeni ti, kteří zradili své učitele, připomeňme notoricky známé zasedání Všesvazové akademie zemědělských věd, které hájilo „učení“ Lysenka, a zasedání Akademie lékařských věd SSSR, které „hájilo“ I.P. Pavlova!

Proč se ale zrada spolustolovníků trestá přísněji než zrada rodiny a vlasti? Zde vstupuje do hry Dantův génius. Genialita vždy odráží to, co odpovídá zákonům života, a ne psaným zákonům. Zákony jsou závazné pro každého a neznají výjimky. Jaké jsou tedy tyto zákony z hlediska vztahů mezi lidmi?

Dříve existoval spolustolovník, který byl zároveň i loveckým tovaryšem, spolupracovníkem, nebo vlastí? A kdo je člověku bližší: spolupracovník, se kterým komunikuje každý den, nebo bratr, který možná žije úplně jinde? Samozřejmě společník na večeři, spolupracovník. Co pro nás znamená jídlo? Jídlo je život! Společníkem na večeři je tedy osoba, pomáhání přežijeme. A když udělám něco zlého tomu, s kým jsem jedl, tak se automaticky stanu zrádcem.

Proto jsem si pro sebe stanovil pravidlo, že nesedím u stolu s člověkem, se kterým jsem v konfrontaci. A naopak, když se stane, že jsem u někoho na návštěvě, tak proti němu nikdy nebudu mluvit. Když mám s nějakým člověkem nerozhodný vztah, sednu si s ním ke stolu, abych se později nestal zrádcem.

Dante měl pravdu, že zradu rodiny považoval za nejjednodušší věc. A lidé říkají, že to není matka, která porodila, ale ta, která vychovávala a živila. A Dante má třikrát pravdu, že určil nejvyšší trest pro zrádce Učitele, neboť člověk se díky Učiteli stává Člověkem. A pokud máte s Učitelem neshody, opusťte ho, ale neodporujte mu.

Moje vědecké práce jsou spojeny s problémem osudu. Jedním z klíčových bodů je zde Karpmanem popsaný trojúhelník osudu. Pokud se člověk dostane do scénáře, pak se jeho život ubírá tímto trojúhelníkem, kde se mění jeho role. Jaké jsou tyto role? Jedná se o role Pronásledovatele, Zachránce a Oběti.

Přijde za mnou pacient nebo klient v roli Oběti. Návrat ke šťastnému životu může přijít jen tehdy, když se naučí budovat rovnocenné vztahy s lidmi. Pak se vyhne roli Pronásledovatele a Vysvoboditele, což psychologický z obou pohledů je to stejné – komunikace se znakem nadřazenosti nad partnerem. Pokud šéf pronásleduje podřízeného, ​​pak ten, pokud získá sílu, bude pronásledovat šéfa, který se z Pronásledovatele promění v Oběť.

Osud Vykupitele je podobný. Pokud rodiče ušetří své děti obtíží ve výchově, pak jim tito budou sedět na krku a rodiče se stanou oběťmi. Z těchto úvah vyplývá následující pravidlo:

Nepronásledujte a nevysvoboďte, a pak vás nikdo nezradí a vy nikoho nezradíte.

Mnoho lidí toleruje šikanu v naději, že se probudí svědomí zrádce. Ale to, co neexistuje, se nemůže probudit. Svědomí je funkcí duše a zrádce ji nemá.

Dante hluboce poznamenal, že „jakmile se duše dopustí zrady. démon okamžitě vstoupí do jejího těla a zůstane v něm, dokud nevyprší čas pro tělo“. Kromě toho si žádný zrádce neuvědomuje, že je zrádcem.

Obvykle zrádce vysvětluje své činy zájmy věci. Říkají, že se staví proti Učiteli ne z touhy mu ublížit, ale protože jeho myšlenky jsou již zastaralé, jeho aktivity jsou brzdou věci atd. Zrádce, aby ospravedlnil první zradu, spáchá druhou, třetí a tak dále ad infinitum, „dokud nevyhasne čas pro tělo“.

<strong>Pár slov o osobnosti zrádce</strong>

Zrádci mohou být aktivní nebo pasivní. Společné je, že nemají vlastní podnikání; žijí z kreativních jedinců. Kdo by věděl o Jidášovi, kdyby nebyl Ježíš Kristus? Zrádce je tedy vždy vedlejší.

Evžena Oněgina lze považovat za pasivního zrádce. Z nudy tedy při dvoření Olgy vyprovokuje Lenského k souboji a zabije ho. Aktivní zrádce – Pečorin. Dvoří se s princeznou Mary, nezkušenou dívkou, a přitom skrývá svůj románek.

Takže pokud se nechcete stát obětí zrady, nemít loajální lidi, staňte se imunní vůči obdivu. Nesvobodit, ale nepronásledovat. Jak se můžete vyhnout tomu, abyste se sami stali zrádci? Koneckonců, zrada může být vědomá nebo nevědomá. Cena je ale v obou případech stejná. Když si totiž Jidáš uvědomil, že je zrádce, oběsil se.

Zrada komunikačního partnera obvykle začíná pochybnostmi. „Pochybnost se rovná zradě,“ říká východní moudrost.

Znám jednoho manažera, který nikdy nenajímá zaměstnance, kteří o něm pochybují. A to je naprosto správný postoj. Pokud totiž o nějakém člověku pochybuji, tak následně vidím nebo předpokládám, že má takové rysy, které mi nevyhovují. A jaký je v tom rozdíl, zda skutečně existují nebo ne, chovám se k němu, jako by v něm existovaly, to je neustálý zdroj zbytečných starostí a úzkostí. Nebylo by lepší komunikaci rovnou odmítnout?

Vždy říkám svým posluchačům něco takového: „Pokud si nejste jisti, zda přijít na mé přednášky, nebo ne, tak nechoďte. Pokud jsi spokojený jinde, budu rád za tebe. Ale pokud se tam budeš cítit špatně, tvoje duše bude se mnou. A pak přinese tělo.“ Ve světle výše uvedeného je zřejmé, že pokud se při životně důležitých rozhodnutích objeví pochybnosti, je lepší od záměru (např. vybudovat s tímto člověkem rodinu) upustit.

Ale pokud komunikace již začala, pak musíte zcela a bez pochyb důvěřovat. Dodržování tohoto pravidla vedlo k tomu, že nyní nemám žádné nepřátele ve svém nejbližším okolí. Lze mi namítnout, že se mýlím. No, možná! Ale je to lepší než nemít nepřátele, ale myslet si, že existují.

Když totiž žiju s pocitem, že nemám žádné nepřátele, tak se cítím špatně jen ve chvíli, kdy mi někdo udělá něco ošklivého, ale pokud o kamarádech pochybuji, je mi špatně vždycky.

Dokonce jsem se naučil používat svou důvěřivost. Když začnu podnikat s novým partnerem, plně mu věřím. Na bezskrupulózního člověka tak působím dojmem prosťáčka a on mě klame. Ale první věc je vždy bezvýznamná!

Takto jsem vytvořil „kartotéku“ spolehlivých a nespolehlivých lidí. A to už je dobrý kapitál! Navíc je tu možnost spolupracovat se spolehlivými lidmi, ve které mám důvěru. A pokud něco nefunguje, pak vím, že je to všechno o okolnostech Obecně, jak řekl Rasul Gamzatov, „neobviňujte koně, obviňujte cestu.“

Alexandrijský patriarcha Theodor II

Zrada je vždy bolestivá. A podlost milovaného člověka je rána do srdce. Přítel se otevřeně chová jako nepřítel a ten, kdo ujistil o podpoře, vás potutelně bodne do zad. Zrada je hanba a hanba, jak sami zrádci vědí. Zrada nemá žádnou logiku, protože každá zrada je hřích a hřích je vždy diktován slabostí. Jistě najdou důvod a ospravedlnění pro zradu, ale tento důvod se opět ukáže jako slabost.

Kdysi velké město, postavené Alexandrem Velikým, město učenců a mudrců, město slavné teologické školy a neméně slavné knihovny, město Septuaginty – překladu Starého zákona do řečtiny, město alegorického výkladu Písma svatého, město, které vychovalo nejslavnější otce a učitele církve a dalo křesťanskému světu první hru mnichů v orthod rukou mocností.

Alexandrie je město paradoxů, město extrémů a podivně kombinovaných protikladů. Zde mladý Origenes, syn mučedníka, který toužil trpět pro samotného Krista, položil jeden ze základů křesťanské učenosti a on, unešen řeckou filozofií, se stal nejkontroverznější postavou a byl odsouzen jako kacíř. Zde se zrodilo největší falešné učení starověku – arianismus, který pohltilоvětšina řeckých diecézí, ale zde zazářil svatý Atanáš Veliký, vůdce zpovědníků Nicejského koncilu, nejlepší vykladač výrazu „soupodstatný“. Zde horlivý a silný jako neoblomný svatý Cyril statečně odsoudil herezi konstantinopolského primasa Nestória a zvítězil a stal se iniciátorem třetího ekumenického koncilu. Jeho dvojí formulace si ale po svém vyložila následná hereze – monofyzité.

Alexandrie zakolísala sem a tam. Suché větry a písečné bouře se proháněly přes její zvadlou tvář a falešné učení, dogmatické bitvy, politické intriky a nakonec islámské invaze vyčerpaly její síly. Arabští koně dupali po bujných pastvinách údolí úrodného Nilu a jejich jezdci pošlapali pole a pastviny vyznavačů pravoslaví. Alexandrijská knihovna už dávno shořela, maják Pharos už dávno zhasl a někdejší sláva alexandrijské církve vybledla jako květ trávy spálený nemilosrdným egyptským sluncem.

Někdejší sláva alexandrijské církve vybledla jako květ trávy spálený egyptským sluncem.

Oslabená Alexandrie ustoupila městu tisíce minaretů – Káhiře. A tady je pár statistik. V Egyptě tvoří 90 % obyvatel muslimové a pravoslavní křesťané tvoří méně než půl procenta. Na kanonickém území Alexandrijského patriarchátu (tedy v rámci celé Afriky) převyšují monofyzité pravoslavné více než desetinásobně.

Dnes jsou jediné žalostné odrazy jeho někdejší velikosti zachovány v titulu primáše, který je více a méně nazýván „třináctým apoštolem a soudcem vesmíru“. Název je v příkrém rozporu s realitou. Boj o přežití, boj proti chudobě, boj o možnost být přítomen ve společnosti – to je to, co charakterizuje alexandrijský patriarchát v posledních staletích jeho historie.

Osmanská říše dokončila uspořádání, systém vztahů mezi řeckými primáty, který v mnoha ohledech pozorujeme nyní. Když královské město Byzantium padlo pod náporem zoufalých Osmanů, udělal sultán Mehmed II. moudrý krok po svém: jmenoval konstantinopolského primasa hlavou všech pravoslavných křesťanů ve svém sultanátu. Patriarcha se tak stal etnarchem, vůdcem a zástupcem křesťanských národů před sultánem. Řecko a Malá Asie, Sýrie a Palestina, Egypt a severní Afrika – pravoslavní obyvatelé všech těchto míst se podřídili konstantinopolskému patriarchovi jako své hlavě. Proto byli primasi z Alexandrie, Antiochie, Jeruzaléma, o zbytku ani nemluvě, považováni za řádově nižší hierarchy. Byli zahrnuti do stejného sultanátu, ale byli podřízeni patriarchovi, který žil v Istanbulu. Byl zodpovědný za chování křesťanů a zodpovídal za jejich poslušnost. Jedna po druhé byly zrušeny autokefalie místních církví, zejména srbské a bulharské církve, protože jejich národy se podřídily Osmanům. Rusko – ó zázrak! – zůstala jedinou ortodoxní zemí, kterou hrdí Osmané nedobyli. Pro všechny křesťany v Osmanské říši byl za hlavu považován konstantinopolský patriarcha. Koho chtěl, jmenoval primasem na kterémkoli slavném stolci, zatímco patriarcha sám byl podřízen sultánovi.

Osmanská říše už dávno zmizela ze scény. Turci, více než jednou poražení ruskou armádou a námořnictvem, ustoupili silnějším mocnostem. Ale jak těžké je změnit zažitý zvyk! 400 let zvyku z něj udělalo nepsaný zákon. Jak těžké je nebýt nadále považován za vůdce a náčelníka, za hlavu všech! Konstantinopolský patriarcha se dodnes nazývá, jak je uvedeno v tomosu pro ukrajinské schizmatiky, hlavou všech patriarchů a primasů, činící neodvolatelná soudní rozhodnutí pro všechny místní církve (doslova podle textu tomosu: ekumenický patriarcha „má kanonickou odpovědnost učinit neodvolatelná soudní rozhodnutí pro biskupy a ostatní ukrajinské duchovní církve výše“; Svatý apoštolský a patriarchální ekumenický trůn jako její hlava, stejně jako ostatní patriarchové a primasové“). Jak těžké je být v Istanbulu, kde žije necelá tisícovka pravoslavných, kde patriarcha nemá moc klást kříž ani nad vlastním kostelem, kde pětkrát denně poslouchá zpěv muezzinů, nenechat se strhnout politikou, ekumenismem, intrikami a pokusy ovlivňovat druhé. K ovlivňování se využívají spojení mocných (jako je např. ministerstvo zahraničí USA) a také rozdělení ve státech, lidech a zemích.

Politika nezná loajalitu. Ona, jako nevěstka, je zmatená, kde se zdá být v tuto chvíli přínosem. A proto ten, kdo v církvi staví politiku nad dogmata a kánony, jistě zklame, podvede a zradí.

Každý, kdo v církvi staví politiku nad dogmata a kánony, nás jistě zklame, podvede a zradí.

Politika nejednou zavedla Konstantinopolský patriarchát do slepé uličky. Stalo se tak v Lyonu v roce 1274 na koncilu známém katolíkům jako 1281. ekumenický koncil. Zástupci konstantinopolského patriarchátu uznali římského papeže za hlavu církve, zařadili filioque do věrouky a souhlasili s možností slavit eucharistii na nekvašeném chlebu. Brzy poté, Jan XI Bekk, jmenovaný patriarchou Konstantinopole, plně přijal unii. Stoupenci unie ustoupili politice císaře Michaela VIII. Palaeologa, který se obával vojenské invaze sicilského krále Karla z Anjou, a proto hledal podporu u papeže. Nakonec ale utrpěl sám konstantinopolský patriarcha. Asi o tři roky později byl na místní radě v Thesálii patriarcha John Bekk sesazen a zbaven patriarchátu. Církevní lidé unii nepřijali. A na své si v roce 1439 přišli i katolíci – spojení s Konstantinopolí rozbil nový papež Martin IV. Tak tomu bylo i v případě nechvalně proslulé Florentské unie v roce XNUMX (katolíci tento akt nazývají XNUMX. ekumenický koncil). Unie, uzavřená s cílem zachránit Konstantinopol před blížícím se bouřkovým mrakem Osmanů, jen zhoršila neshody, vedla k rozkolu v církevním lidu a Konstantinopol nezachránila.

Je možné považovat stolici, která více než jednou zradila pravoslaví, za hlavu nad ostatními církvemi, první nejen co do postavení, ale i moci? Je možné uznat její rozhodnutí za absolutně správná?

Je možné uvažovat o stolici, která opakovaně zradila pravoslaví jako hlavu nad jinými církvemi?

Stolice závislé na kapitulaci Konstantinopole. Ve zjevné zradě primasa Alexandrie, v jeho zjevné zradě proti jeho předchozímu postavení, se ukáže zjevná slabost. Slabinou mohou být také peníze (nebo spíše velmi velké množství peněz), závislost na moci, intriky a takzvaný etnofyletismus. Etnofyletismus je upřednostňování jednoty krve před jednotou v pravdě. S tímto přístupem je pro Řeka lepší mít svého, i když nepoctivého, než čestného cizince. Etnofyletismus je slabost, která staví příbuzenství v národě nad příbuzenství v Kristu. Slabé duši se zdá, že politika, peníze a národní příbuzenství pomohou na zemi více než Bůh, církev a čistá víra. Toto je pravá tvář zrady.

A přesto si troufám tvrdit, že na samotných zradách není nic neobvyklého. Stejně jako Adam zradil Boha a Jidáš zradil Krista, tak je v našem světě nevyhnutelný podvod a zrada. Církev v dějinách opakuje cestu samotného Spasitele. Pán prošel zradou milovaných. A proto křesťany jistě někdo zradí. „Budete zrazeni. a svými bratry“ (Lukáš 21:16) – předpověděl Spasitel, ale také dodal: „Nezhyne vám ani vlas na hlavě vaší trpělivostí, budete vlastnit své duše“ (Lukáš 21:18-19).

Ano, zrada je rána, ale zdaleka ne smrtelná. Slunce nezapadne nad zradou někoho jiného. Prameny vod nevyschnou, stromy a tráva neuschnou a pravoslaví na zemi neztratí své světlo a slávu. Požehnání nebudou odříznuta a řeky živé vody – Duch svatý – nebudou vzácné, protože brány pekelné nepřemohou Boží království zjevené na zemi.

A přesto je zrada bolest. Neboť zrada je hříchem proti upřímnosti a lásce. Zrada je ztráta někoho blízkého, a proto to bolí.

Každá zrada už obsahuje rozkol, odříznutí zrádce od těch, které zradil. Stejně jako každý rozchod je nevyhnutelně zradou. Obojí dohromady je zločinem proti lásce, ztrátou Boha jako Boha Lásky.

Bohužel, komunikace je nemožná s někým, kdo utekl, když vás prodal za třicet stříbrných, kdo podporoval samozvané biskupy, kteří nemají apoštolskou posloupnost. A stejně jako je nemožné komunikovat s někým, kdo je opilý nebo intoxikovaný drogami, tak je nemožné vést církevní komunikaci s někým, kdo je pohlcen duchem intrik a cynické zrady.

A přesto je každého zrádce škoda. Odřízl se od jednoty a duchovního příbuzenství a tajně se skrývá v temnotě své slabosti a vlastních zájmů. Tak se domnělý bratr, který opustil večeři lásky, kdysi ukryl před apoštoly a sám cítil propast svého odříznutí od Zdroje života.

co bychom měli dělat?

Vše, co Bůh dovolí, je poučením pro každého z nás. Vidíte, jak je hanebné být zrádcem – nezrazujte se, nechovejte se k bližním podlým a podřadným. Nezrazuj svou vlastní rodinu – a nestaneš se zrádcem Církve, protože rodina je malá Církev. Vidíte, jak je ostudné podporovat schizmatiky – nenadávejte kněžství své rodné církve. Vidíte, jak hnusně se chovají k našemu primasovi – podpořte patriarchu svými modlitbami. Vidíte, jak ubohé jsou něčí nároky na vedení v Církvi – ukažte v sobě příklad pokory.

Pokušení papežství je pokušením obecně pro každého z nás. To je pokušení pro každého, kdo získal byť jen trochu moci nad ostatními. Miniaturním „papežem“ se tak může stát každý vůdce jakéhokoli týmu. Je pokušení jednat výhradně z osobních ambicí a přitom jít ve stopách všech ostatních. Hlava rodiny, která o všem rozhoduje svými mocnými slovy „Řekl jsem to“ a „Chci to tak“, se může stát „papežem“. Mimochodem, v jiných rodinách to není nutně manžel, kdo zaujímá takové postavení. Připomeňme si hlavní postavu Puškinovy ​​pohádky o rybáři a rybě. Podle první ručně psané verze příběhu se stará žena na vrcholu svých snů o moci dožadovala „být papežem“.

Pokušení papežství je pokušením pro každého z nás pro každého, kdo získal byť jen malou moc nad ostatními.

Stařec se vrátil ke stařeně.
Před ním je latinský klášter,
Latinští mniši na stěnách
Zpívají latinskou mši.
Před ním je Babylonská věž.
Na samém vrcholu, na koruně
Jeho stará sedí.

Papismus je stavba babylonské věže, ale kdo na ni vyleze, nikdy nebude spokojený. Papismus v sobě nese dvě zvláštně spojené věci – pýchu a lehkovážnost a nevyhnutelně končí kolapsem, rozbitým korytem, ​​ztracenou jednotou lidí a zničenými osudy.

A zde jsou některé jednoduché pravdy: Církev není impérium, není sultanát, není sférou pro osobní ambice nebo mazanou politiku. Církev je Tělo Kristovo, živé spojení s Živým Kristem. Hlavou Církve není patriarcha ekumenického trůnu, ale Pán Ježíš Kristus (srov. Ef 5), který se vydal za naši spásu, který, jak sám řekl, nepřišel „aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Mk 23). Služba církvi může být pouze ke Kristovu obrazu – obětavá, ne sobecká, rozumná a pokorná, ne pyšná a panovačná. „Kdo chce být první, ať je ze všech poslední a služebník všech“ (Marek 10:45).

Církev se nedělí na Řeky, Rumuny, Gruzínce nebo Rusy. V církvi jsou všichni Boží, všichni jsou naši vlastní, protože všichni jsou Kristovi.

Církev se nedělí na Řeky, Rumuny, Gruzínce nebo Rusy. V církvi je všechno Boží. Zde je každý náš, protože každý je Kristův. Všichni jsou povoláni, aby zdědili vzkříšení, ve kterém jsou „jako andělé Boží v nebi“ (Mt 22:30). Andělé v nebi nemají žádnou národnost. A proto strážní andělé, starající se o lidi, nedávají přednost tomu či onomu národu. Království Boží není rozděleno na části založené na pozemských rozděleních. Jedna Boží láska, jedna milost Ducha svatého je otevřena všem, bez ohledu na místo narození nebo sociální postavení křesťana. Větší slávy dosáhne ten, kdo je blíže Nejsvětější Trojici, jejíž jméno je Láska.

Pochopí to všichni? Všechno, ale ne najednou! Někteří pochopí, až když opustí tento pozemský svět s jeho hloupým bojem, s jeho iluzorními postaveními, tituly a národnostními rozdíly.

Nám zbývá jen přijmout to, co Pán dovolí. Nebuďte zahořklí, ale modlete se a litujte těch, kteří odpadli. Bůh vede cestu přes zkoušky. A určitě to k tomu povede. Takto se zlato čistí v peci.

Knihu kněze Valeryho Dukhanina „Kdo jsme“ můžete zakoupit zde:

• v maloobchodě internetový obchod Nakladatelství Volný Stranník
• obchod ve VDNKh na adrese: Moskva, Prospekt Mira 119, budova 57 (pavilon 57)
• velkoobchodní objednávky knih: [email protected]