Svatí evangelisté Matouš, Marek, Lukáš a Jan
Evangelisté (řecky: „nositelé dobrých zpráv“) jsou jména, která dostali autoři čtyř knih Nového zákona – evangelií – apoštolové Matouš, Marek, Lukáš a Jan. První a poslední byli z 12 a druhý a třetí ze 70 apoštolů.
Ve starověku bylo toto jméno širší; Tak se nazývali všichni křesťanští kazatelé. Ve starověké křesťanské církvi existoval zvláštní stupeň neboli úřad evangelistů, jejichž služba spočívala v kázání evangelia mezi Židy a pohany.
Svatý Matouš byl jedním z 12 apoštolů Páně. Jméno „Matouš“ je řeckého původu, v hebrejštině „Levi“, což znamená „Bůh daný“. Před svým obrácením ke Kristu sloužil Matouš jako celník, výběrčí daní pro Řím. Když uslyšel hlas Ježíše Krista: „Následuj mě“ (Matouš 9:9), opustil své místo a následoval Spasitele. Poté, co apoštol Matouš přijal milostivé dary Ducha svatého, kázal nejprve v Palestině. Než odešel kázat do vzdálených zemí, na žádost Židů, kteří zůstali v Jeruzalémě, apoštol napsal evangelium. V sérii knih Nového zákona stojí na prvním místě Matoušovo evangelium. Psáno v hebrejštině. Matouš předkládá řeči a skutky Spasitele v souladu se třemi aspekty Kristovy služby: jako prorok a zákonodárce, král nad neviditelným i viditelným světem a velekněz, který přináší oběť za hříchy všech lidí.
Svatý apoštol Matouš cestoval s evangeliem do Sýrie, Médie, Persie a Parthie a své kazatelské dílo zakončil mučednickou smrtí v Etiopii. Tato země byla obydlena kanibalskými kmeny s hrubými zvyky a vírou. Svatý apoštol Matouš zde svým kázáním obrátil několik modlářů na víru v Krista, založil Církev a postavil chrám ve městě Mirmena a biskupem zde jmenoval svého společníka Platóna. Když se apoštol vroucně modlil k Bohu za obrácení Etiopanů, během jeho modlitby se mu zjevil sám Pán v podobě mladého muže a dal mu hůl a přikázal mu ji vztyčit u dveří chrámu. Pán řekl, že z tohoto prutu vyroste strom a ponese ovoce a z jeho kořenů bude vytékat pramen vody. Poté, co se Etiopané umyjí ve vodě a ochutnají ovoce, změní svou divokou povahu a stanou se laskavými a jemnými. Když apoštol nesl hůl do chrámu, potkal cestou manželku a syna vládce této země Fulviana. posedlý nečistým duchem. Svatý apoštol ve jménu Ježíše Krista je uzdravil. Tento zázrak obrátil k Pánu mnohem více pohanů.
Vládce ale nechtěl, aby se jeho poddaní stali křesťany a přestali uctívat pohanské bohy. Obvinil apoštola z čarodějnictví a nařídil jeho popravu. Svatý Matouš byl položen tváří k zemi, pokryt klestí a zapálen. Když se oheň rozhořel, všichni viděli, že oheň svatému Matouši neublížil. Pak Fulvian nařídil, aby bylo do ohně přidáno více klestu, aby byl politý pryskyřicí a aby bylo kolem něj umístěno dvanáct bůžků. Plameny však modly roztavily a Fulviana sežehly. Vyděšený Etiopan se obrátil ke světci s prosbou o milost a skrze modlitbu apoštola plamen zhasl. Tělo svatého apoštola zůstalo nezraněno a odešel k Pánu (60 n. l.).
Vládce Fulvian hořce litoval toho, co udělal, ale nevzdal se svých pochybností. Nařídil, aby tělo svatého Matouše bylo uloženo do železné rakve a vhozeno do moře. Zároveň Fulvian řekl, že pokud Matoušův Bůh uchovává tělo apoštola ve vodě, jako je uchovával v ohni, pak by člověk měl uctívat tohoto Jediného pravého Boha. Téže noci se biskupovi Platónovi ve snu zjevil apoštol Matouš a přikázal mu, aby šel s duchovenstvem na mořské pobřeží a našel tam své tělo. Na břeh dorazil i Fulvian a jeho družina. Rakev, unášená vlnami, byla čestně přenesena do chrámu postaveného apoštolem. Poté Fulvian požádal Matouše o prosbu, načež ho biskup Platón pokřtil jménem Matouš, které mu dal na příkaz Boží. Fulvian následně přijal biskupství a pokračoval v práci na osvícení svého lidu.
Svatý apoštol a evangelista Marek, nazývaný také Jan Marek (Skutky 12:12), apoštol ze 70. let, synovec apoštola Barnabáše, se narodil v Jeruzalémě. Dům jeho matky Marie sousedil s Getsemanskou zahradou. Podle církevní tradice v noci Kristova utrpení na kříži šel za ním, zabalený do pláště, a utekl od vojáků, kteří ho zajali (Mk 14-51). Po Nanebevstoupení Páně se dům matky svatého Marka stal místem modlitby pro křesťany a útočištěm některých apoštolů (Sk 52).
Svatý Marek byl společníkem apoštolů Petra, Pavla (společná vzpomínka 29. června) a Barnabáše. Svatý Marek byl spolu s apoštoly Pavlem a Barnabášem v Seleukii, odtud odešel na ostrov Kypr a prošel jím od východu na západ. Ve městě Paphos byl svatý Marek svědkem toho, jak apoštol Pavel zasáhl čaroděje Elymase slepotou (Skutky 13:6-12).
Po práci s apoštolem Pavlem se svatý Marek vrátil do Jeruzaléma a poté spolu s apoštolem Petrem navštívil Řím, odkud na jeho příkaz odešel do Egypta, kde založil Církev.
Během druhé evangelizační cesty apoštola Pavla se s ním svatý Marek setkal v Antiochii. Odtud odešel kázat s apoštolem Barnabášem na Kypr a poté se vrátil do Egypta, kde spolu s apoštolem Petrem založil mnoho církví, včetně Babylonu. Z tohoto města poslal apoštol Petr maloasijským křesťanům dopis, ve kterém s láskou hovořil o svatém Markovi, jeho duchovním synovi (1. Petr 5:13).
Když byl apoštol Pavel v řetězech v Římě, apoštol Marek byl v Efezu, kde stolici obsadil svatý Timoteus. Spolu s ním dorazil do Říma i apoštol Marek. Tam napsal svaté evangelium.
Z Říma se svatý Marek opět stáhl do Egypta a v Alexandrii založil křesťanskou školu, z níž následně vzešli takoví slavní otcové a učitelé církve jako Klement Alexandrijský, svatý Dionýsius, svatý Řehoř Divotvorce a další. Svatý apoštol Marek, horlivý pro organizaci církevních bohoslužeb, sestavil řád liturgie pro alexandrijské křesťany.
Potom svatý Marek, hlásající evangelium, navštívil vnitřní oblasti Afriky, byl v Libyi, Nektopolis.
Během těchto cest dostal svatý Marek příkaz od Ducha svatého, aby šel znovu do Alexandrie kázat a odporovat pohanům. Tam se usadil v domě ševce Ananiáše, jehož nemocnou ruku uzdravil. Švec s radostí přijal svatého apoštola, s vírou naslouchal jeho příběhům o Kristu a byl pokřtěn. Po Ananiášovi bylo pokřtěno mnoho obyvatel části města, kde žil. To vzbudilo nenávist pohanů a hodlali zabít svatého Marka. Když se to svatý apoštol dozvěděl, ustanovil Ananiáše biskupem a tři křesťany: Malka, Sabina a Kerdina, kněze.
Pohané zaútočili na svatého Marka, když apoštol slavil bohoslužbu. Byl zbit, vláčen ulicemi města a uvržen do vězení. Tam byl svatý Marek poctěn viděním Pána Ježíše Krista, který ho posílil před jeho utrpením. Následujícího dne rozzuřený dav znovu táhl svatého apoštola ulicemi města k soudu, ale cestou svatý Marek zemřel se slovy: „Do tvých rukou, Pane, poroučím svého ducha.“
Ve starověké ikonografické tradici, která přijala symboly pro svaté evangelisty vypůjčené z vize svatého Jana Teologa (Zj 4), je svatý Marek Evangelista zobrazován se lvem – aby symbolizoval moc a královskou důstojnost Krista (Zj 7). Svatý Marek napsal své evangelium pro pohanské křesťany, proto se zaměřuje především na Spasitelovy řeči a skutky, v nichž se zvláště projevuje Jeho Božská všemohoucnost. Mnoho rysů jeho vyprávění lze vysvětlit jeho blízkostí k apoštolu Petrovi. Všichni starověcí pisatelé dosvědčují, že Markovo evangelium je stručným záznamem kázání a příběhů hlavního apoštola. Jedním z ústředních teologických témat evangelia svatého Marka je téma Boží moci, uskutečněné v lidské slabosti, neboť Pán umožňuje to, co je lidem nemožné. Pod vlivem Krista (Mk 5) a Ducha svatého (5) chodí jeho učedníci po celém světě a hlásají evangelium všemu stvoření (16; 20).
Svatý Lukáš Evangelista se narodil v syrské Antiochii. Byl to vzdělaný muž, lékař a umělec, byl počítán mezi 70 apoštolů a dostal dar řeči, zázraků a uzdravování. Lukáš byl častým společníkem apoštola Pavla a jeho věrného učedníka. Apoštol Pavel ho nazývá „milovaným lékařem“. Kázal evangelium v Achaji, Lilii a Egyptě. Podle legendy zemřel Lukáš ve věku 80 let mučednickou smrtí za císaře Domiciána v egyptských Thébách a pro nedostatek kříže byl pověšen na olivovém stromě (84 n. l.). Jeho relikvie byly přeneseny do Konstantinopole za císaře Constanse ve XNUMX. století. Relikvie svatého Lukáše provedly mnoho uzdravení a po skončení pronásledování křesťanů byly uloženy v kostele Svatých apoštolů v Konstantinopoli pod trůn spolu s ostatky apoštolů Ondřeje a Timotea.
Tradice mu připisuje psaní prvních ikon Matky Boží. „Kéž je milost Toho, kdo se ze Mne narodil, a Mé milosrdenství jsou s těmito ikonami,“ řekla Nejčistší Panna, když viděla ikony. Svatý Lukáš také maloval ikony svatých hlavních apoštolů Petra a Pavla. Evangelium napsal v letech 62-63 v Římě pod vedením apoštola Pavla. Svatý Lukáš v prvních verších (Lukáš 1,3:1) jasně vyjádřil účel svého díla: popsal v nejúplnějším a chronologickém pořadí vše, co je křesťanům známo o Ježíši Kristu a Jeho učení, a tím dal pevný historický základ pro křesťanskou naději (Lukáš 4:2,19). Pečlivě zkoumal fakta, hojně využíval ústní tradice Církve a příběhy samotné Nejčistší Panny Marie (Lk 2,51; Lk XNUMX).
Ve svém teologickém obsahu se Lukášovo evangelium vyznačuje především svým učením o univerzálnosti spásy uskutečněné Pánem Ježíšem Kristem a o univerzálním významu poselství evangelia. Svatý apoštol také napsal knihu Skutků svatých apoštolů v letech 62-63 v Římě. Kniha Skutků, která je pokračováním čtyř evangelií, vypráví o práci a skutcích svatých apoštolů po Nanebevstoupení Spasitele. Centrem vyprávění je Apoštolský koncil (51 n. l.), jako základní církevní událost, která sloužila jako dogmatický základ pro oddělení křesťanství od judaismu a jeho samostatné šíření po celém světě (Sk 15-6). Teologickým předmětem knihy Skutků je především Seslání Ducha svatého, které se uskutečňuje v církvi založené Pánem Ježíšem Kristem od Nanebevstoupení a Letnic až do druhého příchodu Krista.
Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog zaujímá zvláštní místo mezi vybranými učedníky Krista Spasitele. Apoštol Jan je v ikonografii často zobrazován jako mírný, majestátní a duchovní starší s rysy panenské něhy, s pečetí naprostého klidu na čele a hlubokým pohledem kontemplátora nevýslovných zjevení. Další hlavní rys duchovního zjevu apoštola je odhalen prostřednictvím jeho učení o lásce, za které dostal především titul apoštol lásky. Všechny jeho spisy jsou skutečně prostoupeny láskou, jejíž hlavní myšlenka spočívá v konceptu, že Bůh ve své bytosti je Láska (1 Jan 4:8). Přebývá v nich především o projevech nevýslovné Boží lásky ke světu a člověku, o lásce svého Božského Učitele. Neustále nabádá své učedníky ke vzájemné lásce.
Vyznačoval se klidem a hloubkou kontemplace v kombinaci s horoucí věrností, něžnou a bezmeznou láskou se zápalem a dokonce i určitou tvrdostí. Z krátkých indicií evangelistů je zřejmé, že měl extrémně horlivou povahu, impulsy jeho srdce někdy dosáhly tak bouřlivého zápalu, že byl Ježíš Kristus nucen je mírnit, protože to nebylo v souladu s duchem nového učení (Marek 9:38-40; Lk 9; 49-50: Lukáš 9:54-56) a nazval svého bratra Bosan Apoštolem „Bosanem apoštolem Janem“.
Zároveň projevuje vzácnou skromnost a navzdory svému zvláštnímu postavení mezi apoštoly jako učedníka, kterého Ježíš miloval, nevyčníval z řad ostatních Spasitelových učedníků. Charakteristickými rysy jeho charakteru byly pozorování a citlivost k událostem, prodchnuté jemným smyslem pro poslušnost Boží vůli. Dojmy z vnějšku byly jen zřídka odhaleny v jeho slovech nebo skutcích, ale pronikaly silně a hluboko do vnitřního života svatého apoštola. Vždy citlivý k ostatním, jeho srdce bolelo pro ty, kteří hynuli. Apoštol Jan s uctivou bázní naslouchal Bohem inspirovanému učení svého Učitele, naplněn milostí a pravdou, rozjímaje o Slávě Syna Božího v čisté a vznešené lásce. Ani jeden rys pozemského života Krista Spasitele neunikl pronikavému pohledu apoštola Jana, ani jedna událost neprošla bez hluboké stopy v jeho paměti, proto se v něm soustředila veškerá plnost a celistvost lidské osobnosti. Myšlenky apoštola Jana Teologa měly stejnou integritu. Pro něj neexistovala žádná dualita. Podle jeho názoru, kde není úplná oddanost, není nic.
Když si zvolil cestu služby Kristu, šel po ní s úplností a nerozdělenou důsledností až do konce svého života. Apoštol Jan mluví o naprosté oddanosti Kristu, o plnosti života v Něm, a proto hřích nepovažuje za slabost a zkaženost lidské přirozenosti, ale jako zlo, jako negativní princip, zcela opačný k dobru (Jan 8:34; 1. Jan 3:4; 1. Jan 3:8-9). Podle jeho názoru může člověk patřit buď Kristu, nebo ďáblu, nemůže existovat žádný střední, neurčitý stav (1 Jan 2; 22 Jan 1). Sloužil proto Pánu s nerozdělenou láskou a nezištně a odmítal vše, co patří původnímu nepříteli člověka, nepříteli pravdy a zakladateli lži (14 Jan 3:1-2). Čím více miluje Krista, tím více nenávidí Antikrista; čím více miluje pravdu, tím více nenávidí lež – světlo vylučuje tmu (Jan 21:22; Jan 8:12-12). Tímto projevem vnitřního ohně lásky svědčil se zvláštní silou ducha o Božství Ježíše Krista (Jan 35:36-1; 1. Jan 18:1-5).
Apoštol Jan byl pověřen, aby vyjádřil poslední slovo Božího zjevení, které nás uvádí do nejskrytějších tajemství vnitřního Božího života, známého pouze věčnému Božímu Slovu, Jednorozenému Synu.
Teologie apoštola Jana boří hranici mezi přítomností a budoucností. Pozoruje přítomné, dočasné, nezastavuje se tam, ale přenáší svůj pohled na věčné v minulosti a na věčné v budoucnosti. A proto, vyzývaje ke svatosti života, slavnostně prohlašuje, že „kdo se narodil z Boha, nebude hřešit“ (1 Jan 5; 18 Jan 1). Ve společenství s Bohem je pravý křesťan účastníkem božského života, a proto se budoucnost lidstva uskutečňuje již na zemi. Ve výkladu a odhalení učení o ekonomii spásy se apoštol Jan Teolog přesouvá do říše věčné přítomnosti, v níž nebe sestoupilo na zem a obnovená země je osvětlena Světlem nebeské slávy.
Připravila Mariam Poghosyan