SMRT SAMURAJE | Muzeum světové pohřební kultury

Historické zprávy o Japonsku jsou plné zpráv o hrdinských sebevraždách. Někteří válečníci si rozřízli břicho, aby naposledy zastrašili nepřítele, zatímco jiní psali umírající básně vlastní krví. Někteří dělali všechno sami, jiným pomáhali kamarádi. Někoho k sebevraždě donutily okolnosti, jiný zase dlouhou dobu pečlivě plánoval každý detail.

Všechny tyto literární popisy však mají také jedno společné: když už samuraj nemůže žít se ctí, musí zemřít se ctí a není větší cti, než zemřít spácháním hara-kiri.

Je to opravdu pravda, jak často samuraj páchal seppuku a je mimochodem rozdíl mezi seppuku a hara-kiri, na to přijdeme v této epizodě.

Část 1 – Původ Harakiri a hrdinové japonského středověku

• Starověká historie: Mistrova játra a oběti, které nikdy neexistovaly
• Období Heian: Hakamadare a Minamoto Tametomo
• Tragičtí hrdinové období Kamakura: Sato Tadanobu, Yoshitsune a první dokonalý Harakiri
• „Příběh velkého míru“, masové sebevraždy a první hara-kiri kontroverze
• Seppuku jako vojenská strategie, vznik kaishaku a další inovace
• Oda Nobunaga, Shimazu Muneharu a Sen no Rikyu – slavné seppuku 16.
• Móda pro junshi a zákaz „smrti v jeho stopách“

Část 2 – Seppuku z 18. století, poslední samuraj a Yukio Mishima

• Seppuku jako trest. Rituál popsaný v Seppuku Mokuroku
• Vějíř místo meče aneb Příběh o tom, jak rituál zastínil esenci
• Seppuku, kappuku a hara-kiri – jaký je rozdíl a kde byla tato slova použita
• Spit in the Side of Decaying Samurai: Lady Setsu’s Seppuku
• Seppuku Taki Zenzaburo a západní obhájci Harakiri
• Otázka zrušení Harakiri aneb příběh o tom, jak se japonský parlament držel tradic
• Poslední samuraj: Liga božského větru a Saigo Takamori
• Harakiri v Bushido Nitobe Inazo
• Generál Nogi a jeho Junshi
• Poslední Harakiri: Yukio Mishima a jeho neúspěšný převrat
• BONUS: Harakiri v amerických novinách!
• BONUS: Uvolněte skript ve formátu PDF

Pokud se vám tato epizoda líbila, zvažte koupi matcha latte:

Co číst:

• Andrew Rankin „Seppuku: Historie samurajské sebevraždy“

Zajímavá kniha o hara-kiri. Snadno se čte, uvádí zajímavé příklady, ale nepřehání. Přibližně takhle bych chtěl vidět populárně naučnou literaturu. Jen je škoda, že Rankin nepokrývá 20. století.

• Ernest Satow „Diplomat v Japonsku“, kapitola 28

Satou popisuje ve své knize obřad hara-kiri, který osobně pozoroval. A zároveň píše o tom, jak britské noviny psaly o této události z blahosklonné perspektivy a snažily se ukázat, jak jsou kultivované a jací jsou Japonci barbaři. Sžíravé komentáře diplomata na adresu jeho krajanů a jejich zvyků jsou k nezaplacení.

• Algernon Bertram Mitford „Příběhy starého Japonska: Folklór, pohádky, strašidelné příběhy a legendy samurajů“

V příloze Mitford poskytuje překlad vzácného dokumentu (Kudō Yukihiro’s Records of Suicide by Sword, Jijin-roku, 1840) a poté uvádí svůj vlastní popis stejného hara-kiri, které Satow pozoroval.

• Ben Hubbard „Samuraj: Meče, šógunové a Seppuku“

Druhá kapitola knihy je o seppuku, ale neměli byste to číst. Za prvé, nenajdete tam nic nového, jen ty samé staré citace starých vojenských eposů, krátké převyprávění příběhu 47 Roninů a dlouhé úryvky z Mitfordova díla. A za druhé, i to málo práce, co autor udělal, udělal špatně a text je prošpikovaný drobnými chybami. Vážně například tvrdí, že Mitford byl jediný, kdo psal o tom, že byl osobně svědkem hara-kiri v angličtině.

• Ravina Mark J. „Apokryfní sebevražda Saigō Takamoriho“

Mark Ravina nepíše o seppuku jako takovém, ale uvažuje o něm v kontextu smrti Saiga Takamoriho. Jak již víte z čísel o Saigovi, nespáchal hara-kiri, ale jeho současníci chtěli vidět jiný konec hrdiny a v obecném povědomí skončil Saigův život v seppuku. A Ravina podrobně vysvětluje, jak se to stalo.

Není to špatný článek o junshi – smrti v jeho stopách. Má kontroverzní začátek, protože, jak jsme probrali, je vzácné brát starověké zdroje za slovo a archeologický výzkum nepotvrzuje příběh lidských obětí zesnulému, ale má velmi dobré pokračování.

• Nitobe Inazo „Bushido. Duše Japonska, kapitola 12

Nitobe se ve své práci o bushido nemohl vyhnout tématu seppuku. A ačkoli to jako křesťan mírně odsuzuje, Nitobe se v podstatě snaží čtenáři ukázat, že hara-kiri není barbarská, ale naopak velmi kulturní tradice. A také cituje Mitforda. Protože proč ne, Mitford má úžasný styl.

• Ivan Morris „Šlechta porážky“, kapitola 2 Yorozu

Yorozu není zrovna hrdina našeho příběhu a The Nobility of Defeat není zrovna kniha, kde by se hledala nezaujatá pravda. Ale příběh Yorozu, válečníka ze vzdáleného 6. století, je natolik podobný příběhům velkých válečníků japonského středověku, že se mi zdá nemožné ho ignorovat.

• Fuse Toyomasa „Sebevražda a kultura v Japonsku: Studie Seppuku jako institucionalizované formy sebevraždy“

Velmi obecný článek se spoustou chyb. Ale u typů seppuku je dobré znamení

• Kakubayashi Fumio „Historická studie Harakiri“

Další malý a špatný článek

• Stefano Moriani, Rossana Cecchi, Luigi Cipolloni „Sebevražda ostrými nástroji. Případ harakiri”

Krátká zpráva z roku 1996 o Japonci, který v roce 1996 v Římě spáchal hara-kiri.

• Pierre Joseph M „Kulturně schválená sebevražda: Eutanazie, seppuku a teroristické mučednictví“

Dobrý článek, který uvádí úvod do historie seppuku a ukazuje jeho dopad na sebevraždu v moderním Japonsku.

• Watanabe, Kobayashi, Hata „Harakiri a sebevražda ostrými nástroji v Japonsku“

Mám k tomuto článku nějaké dotazy, ale zajímavé je, že poskytuje znění návrhu parlamentu na zrušení seppuku jako formy trestu a podrobnosti o diskusi. Navíc jsou zkoumány některé statistiky o poválečných sebevraždách podobných hara-kiri.

Co vidět:

Autora tohoto videa znám osobně, nicméně pouze v kontextu jeho předchozí tvorby. Skutečně se zabývá několika druhy tradičních umění a velmi rád mluví o Japonsku. Postihl ho ale stejný osud jako mnoho jiných Japonců, kteří sdílejí svou kulturu se světem: často nedokážou odlišit legendy od historických faktů. Nevím, kdo za to může a co mám dělat. Ale některé legendy v Japonsku se staly součástí historie a nikdo se je nesnaží jakkoli znovu kontrolovat nebo zpochybňovat.

Takže tady je dobré video o pěti slavných lidech, kteří spáchali hara-kiri. Jen si pamatujte, že o většině z nich nemáme dostatek informací, abychom si vytvořili detailní obrázek, a poslední hrdina videa, Saigo Takamori, seppuku vůbec nespáchal, ale japonská tradice si to raději nepamatuje.

Další video od Shogo, kde mluví o tom, že seppuku a hara-kiri jsou to samé. No, skoro. A zároveň stručně popisuje proces.

Název videa dokonale vystihuje jeho obsah. Nebudu spoilerovat obsah a závěry. Je lepší se dívat zhruba od 9. minuty, protože v první polovině se opakuje obsah ostatních videí na kanálu.

Japonský kanál je ale vážnější. Je tam hrozný počítačový hlas a složitá slovní zásoba, ale jsou tam dobré informace a žádný romantismus.

Harakiri nebo seppuku (doslova „trhání břicha“) je rituální sebevražda rozpáráním břicha, běžná mezi samurajskou třídou středověkého Japonska.

Tato forma sebevraždy, přijatá mezi samuraji, byla spáchána buď rozsudkem, jako trest, nebo dobrovolně (v případech, kdy byla ovlivněna čest válečníka, jako projev loajality k jeho daimyovi a v jiných podobných případech spácháním seppuku, samurajové prokázali svou odvahu tváří v tvář bolesti a smrti a čistotě svých myšlenek).

V případech, kdy seppuku měly spáchat osoby, kterým se nedůvěřovalo nebo byly příliš nebezpečné nebo nechtěly spáchat sebevraždu, byla rituální dýka (kusungobu) nahrazena vějířem. Osoba provádějící seppuku by se dotkla svého břicha vějířem, v tomto okamžiku mu kaishakunin (asistent) usekl hlavu.

Je třeba poznamenat, že penetrující rány do břišní dutiny jsou nejbolestivější ve srovnání s podobnými ranami do jiných částí těla. Ženy ze samurajských rodin si mohly podříznout hrdlo nebo se bodnout do srdce.

„Seppuku“ a „harakiri“ jsou psány stejnými dvěma znaky. Rozdíl je v tom, že „seppuku“ se píše 切腹 (nejprve přichází znak „řezat“ a pak „břicho“, při jeho čtení se používá „on“, používá se čínsko-japonská čtení) a „hara-kiri“ se píše opačně – 腹切り (první znak je „břicho“, „kun“, používá se japonské čtení). Často se poukazuje na to, že „hara-kiri“ má poněkud všední a hanlivý význam: pokud „seppuku“ znamená rituální sebevraždu provedenou podle všech pravidel, pak „hara-kiri“ se překládá spíše jako „rozpíchnutí žaludku mečem“. Ve skutečnosti, 切腹 (“seppuku”), “na” četbě, je používán jediný ve formální řeči, zatímco v hovorové řeči Japonec používá “hara-kiri”, příslušně, aniž by do toho vkládal nějaký hanlivý význam. Tedy „hara-kiri“ je mluvený výraz a „seppuku“ je psaný výraz a odkazují na stejnou akci.

Ve starověku nebylo seppuku v Japonsku rozšířeno; Další běžnější způsoby sebevraždy byly sebeupálení a oběšení. První sepukku spáchal Minamoto daimyo během války Minamoto-Taira v roce 1156 v Hegenu. Minamoto no Tametomo, poražený v této krátké, ale brutální válce, si rozřízl žaludek, aby se vyhnul hanbě ze zajetí. Seppuku se rychle uchytí mezi vojenskou třídou a pro samuraje se stává čestným způsobem, jak ukončit svůj život.

Seppuku spočívalo v tom, že sebevražda přeřízla břicho, z levé strany doprava, nebo, jiným způsobem, dvakrát: nejprve vodorovně z levé strany doprava a poté svisle od bránice k pupku. Později, když se seppuku rozšířilo a začalo být používáno jako privilegovaný trest smrti, byl pro něj vyvinut speciální komplexní rituál, jehož jedním z důležitých momentů bylo, že asistent (kaishaku) nedobrovolné sebevraždy, obvykle jeho nejlepší přítel, mu jedním máchnutím meče ve správnou chvíli usekl hlavu, takže význam seppuku byl zredukován na rituální dekapitaci. Dekapitace byla provedena, když se sebevrahovo tělo začalo naklánět dopředu. Samuraj stoicky snášel muka, ukázal sílu svého ducha (hara), a jakmile se jeho tělo zachvělo, švih meče ukončil jeho život.

Byl stanoven právní rozdíl mezi setnutím hlavy seppuku a běžným setnutím hlavy a pro privilegované osoby, počínaje samuraji, byl trest smrti nahrazen ve formě shovívavosti smrtí seppuku, tedy trestem smrti, ale pouze ve formě rituálního setnutí hlavy. Tento typ trestu smrti byl udělován za přestupky, které nehanobily samurajskou etiku, takže nebyl považován za ostudný, a tím se lišil od běžného trestu smrti. To byla ideologie, ale do jaké míry byla realizována v praxi, těžko říct. Jediným faktem, který zůstává, je, že seppuku jako forma popravy bylo aplikováno pouze na privilegovanou třídu samurajů a tak dále, ale v žádném případě na třídy populace považované za samuraje.

Toto oficiální používání seppuku sahá až do pozdější doby, konkrétně do tokugawského období šógunátu, ale nezávisle na něm se tento způsob sebevraždy v soukromém použití velmi rozšířil mezi celou masu obyvatelstva, stal se téměř mánií a jako důvody pro seppuku začaly sloužit ty nejnepatrnější důvody. Po obnově Meidži, s počátkem organizace státního systému podle evropského vzoru a změnou celého způsobu života, která začala pod tlakem nových myšlenek, bylo nakonec oficiální používání seppuku zrušeno a zároveň se začalo eliminovat jeho soukromé používání, které však nezaniklo. Je příznačné, že diplomat Toshiakira Kawaji (známý tím, že podepsal smlouvu Shimoda na japonské straně) spáchal po Obnově Meiji sebevraždu z loajality k šógunovi, ale na znamení svého odhodlání k pokroku nespáchal seppuku „starého režimu“, ale zastřelil se revolverem.

Případy seppuku nebyly ve 1970. století neobvyklé (například sebevražda japonského spisovatele Yukio Mishima v roce XNUMX) a každý takový případ se setkal s tajným souhlasem národa a vytvořil auru slávy a velikosti pro některé z prominentnějších jedinců, kteří seppuku spáchali.

Existuje názor, podle kterého bylo seppuku silně vnuceno náboženskými dogmaty buddhismu, jeho pojetím pomíjivosti existence a pomíjivosti všeho pozemského. Ve filozofii zenového buddhismu nebylo za střed lidského života a místo jeho duše považováno srdce nebo hlava, ale žaludek, který zaujímá vůči celému tělu jakousi střední polohu a přispívá k vyrovnanějšímu a harmoničtějšímu rozvoji člověka. V souvislosti s tím vzniklo mnoho výrazů, které popisují různé duševní stavy člověka pomocí slova „břicho“, v japonštině hara [fuku]; například haradatsu – „chodit se zvednutým břichem“ – „zlobit se“, hara kitanai – „špinavé břicho“ – „nízké aspirace“, hara-no kuroi hito – „člověk s černým břichem“ – „člověk s černou duší“, hara-no nai hito – „člověk bez břicha“ – „člověk bez duše“. Předpokládá se, že otevření břicha pomocí seppuku se provádí proto, aby se ukázala čistota a neposkvrněnost myšlenek a tužeb člověka, odhalení jeho nejniternějších a pravých záměrů, jako důkaz vlastní vnitřní správnosti; jinými slovy, seppuku je posledním, extrémním ospravedlněním sebe sama před nebem a lidmi.

Je také možné, že vznik tohoto zvyku způsobily důvody spíše utilitárního charakteru, a to neustálá přítomnost sebevražedné zbraně – meče. Rozříznutí břicha mečem bylo velmi účinným prostředkem a takovou ránu nebylo možné přežít. V Evropě existovala jistá analogie s tímto rituálem: zvyk vrhat se na meč ve starém Římě nevznikl kvůli nějaké zvláštní ideologii tohoto fenoménu, ale kvůli tomu, že meč byl vždy s jedním. Jak na Západě, tak na Východě začalo používání meče jako zbraně k sebevraždě právě mezi válečníky, kteří jej neustále nosili s sebou.